Вновь выявленные и датированные памятники из культовых сооружений г. Туркестана являются ценными источниками о развитии в средневековье прикладного искусства, несут новые данные об истории архитектуры и орнаментального искусства народов Казахстана и Средней Азии. Новые памятники резного дерева из туркестанской ханаки свидетельствуют о наличии вблизи караханидского мавзолея Х.А. Ясави монументальной деревянной мечети с элементами росписи и резьбой, которая была разобрана в ходе строительства грандиозной ханаки Тимуром. Колонна из мавзолея Али-ходжа-ата представляет большую историческую ценность как памятник периода Казахского ханства. Интересные результаты дает сопоставление с казахским орнаментом известным по изделиям прикладного искусства.
Архитектурный комплекс Ахмеда Ясави в г. Туркестане – уникальный памятник средневековой истории и искусства Казахстана и Средней Азии (рис. 1). Французская исследовательница Мари де Ужфальви-Бурдон, в 1876 г. посетившая г. Туркестан, свое впечатление об увиденном выразила следующим образом: «Чудо Туркестана – это мечеть Хазрет ... Архитектура свода, позволяющая проникать в здание узким лучам света, поражает гармонией линий. Архитектор, создавший это творение, был одновременно гениальным профессионалом и человеком тонкого вкуса» [ИКЗИ 2006: 245].
Мавзолей Ахмеда Ясави является многокамерным сооружением со сложной объемной композицией. Это единственный из четырех крупных построек Тимура сохранившийся до настоящего времени целиком. Памятник часто именуют мавзолеем, ханакой, архитектурным комплексом-мавзолеем. Судя по надписи на бронзовом навершии знамени [МХАЯ 2013: 145] здание выполняло функцию ханаки – обителя дервишей и паломников, места высшего духовного совершенствия суфиев, центра последователей Ахмеда Ясави. Необходимо отметить, что cреди средневековых документов о привилегиях, присланных на имя туркестанского святого от различных владетелей, была и грамота казахского хана Турсуна, датированная 1035/1625-26 годом [Лерх 1870: 21].
В ХVІ-ХІХ вв. г. Туркестан служил резиденцией казахских ханов. Здесь проходили собрания степной элиты. Мавзолей Ахмеда Ясави являлся местом коронации ряда верховных правителей казахов. «... в 1771 г. ... все наши знатные и именитые люди, ханы казахского юрта Уч-алач, города и степные окраины, а также знатные люди Туркестанского юрта согласились в том, чтобы поставить меня главным над всеми ханами. По нашему обычаю и по правилам предшествующих ханов, в городе Туркестане, где скончался наш святой хазрет Ходжа Ахмед Ясави, над его могилой была прочитана Фатиха, и я был поднят ханом ...» - писал хан Абылай оренбургскому губернатору [Масанов, Абылхожин, Ерофеева 2007: 208].
Ханака Ахмеда Ясави является одним из наиболее исследованных памятников средневековой архитектуры Центральной Азии. Поэтому для нас большой неожиданностью стало обнаружение в 2012 г. при обследовании межкупольного пространства главного зала (казандыка) ханаки Ахмеда Ясави ряда балок с резным орнаментом (Фото 1, 2) и с остатками росписи, выполненной красной и зеленой красками. В большинстве случаев декор располагается на нижней или боковых частях деревянных креплений, что скрывало их от взора немногих лиц попадавших в межкупольное пространство. Если на боковых гранях некоторых балок имелась простая плосковыемчатая резьба (Фото 1), то на нижних гранях одной балки встречен сложный многоплановый орнамент (Фото 2). Примечательно, что в последнем случае резьба произведена на двух соседних гранях балки.
Части стен караханидского мавзолея Ахмеда Ясави были обнаружены в 1957 г. при ремонте цокольной части западной боковой грани северного портала внутри западного пилона здания эпохи Тимура [Маньковская 1960: 65]. В ходе реставрационных работ 1994 г. на крыше архитектурного комплекса было собрано около шестидесяти разновеликих фрагментов резной терракоты, относимые к раннему мавзолею [МХАЯ 2013: 22]. Выявленные нами балки с резьбой и росписью, скорее всего, служили элементами украшения потолка ранней мечети, вероятно, находившегося рядом с первым, караханидским мавзолеем Ахмеда Ясави. Возможно, ранняя мечеть располагалась на месте помещения тимуридской ханаки, которая в источниках ХІХ - нач. ХХ вв. обозначается как мечеть.
В домонгольский период в значительной части монументальных сооружении Центральной Азии использовалось дерево. Деревянные элементы старых сооружении обычно не выбрасывались. В литературе приводятся примеры вторичного использования деревянных частей из других здании. Так по распоряжению cаманида Ахмада деревянные конструкции дворца бухар-худата были разобраны и употреблены при сооружении его собственного дворца [Массон 1927: 4-5]. Скорее всего, аналогичным образом были использованы деревянные балки обнаруженные нами в центральном куполе туркестанской ханаки.
Местонахождение балок в межкупольном пространстве ханаки Ахмеда Ясави позволяет определить время их вторичного использования. Известный искусcтвовед и исследователь туркестанского архитектурного комплекса Л.Ю. Маньковская в своих публикациях показала, что первый этап строительства ханаки Ахмеда Ясави начался в 1389-1391 гг. Этому предшествовало разрушение расположенных на территории культового комплекса построек ХІІ-ХІV вв. [Маньковская 1963: 8-11]. Поэтому есть основание считать, что отмеченные балки взяты из раннего комплекса сооружении. Некоторые элементы орнамента балок имеют сходство с декором деревянных панно и колонны из селения Оббурдон [Массон 1927: рис. 6, 7], датируемые ІХ-Х вв. [ИСАК 1973: 46]. Следует отметить, что указанные нами образцы резного дерева были выявлены при осмотре лишь ближайших к единственному выходу из межкупольного пространства участка.
В 1928 г. М.Е. Массоном и Т. Миргиазовым в различных квартальных мечетях г. Туркестана было обнаружено порознь пять деревянных колонн [Массон 1929: 39-40]. В специальной статье знатока среднеазиатских древностей Г.А. Пугаченковой дано детальное описание туркестанских колонн ХІV-ХV вв. [Пугаченкова 1948: 40-53]. Однако в этих исследованиях не упоминается экспонируемая в настоящее время в реставрированной мечети ХІХ в. деревянная колонна с инвентарным номером № ЭБ-862. Фотоснимок этой туркестанской колонны мы обнаружили лишь в альбоме «Мавзолей Ахмеда Ясави», изданный в 1980 г. [Нурмухаммедов 1980: 164]. В тексте отмеченного альбома, в других публикациях по истории и археологии г. Туркестана отсутствует какая-либо информация об указанной деревянной колонне.
Согласно данным музейных документов, хранящихся в историко-культурном заповеднике «Азрет- Султан», колонна была привезена в музей при ханаке Ахмеда Ясави в 1954 г. из мавзолея Али-ходжа-ата. Упомянутый мавзолей находится в настоящее время в черте города, в 2 км от ханаки. В 50-е гг. ХХ в. мазар Али-ходжа-ата был разобран до основания. Поэтому памятник не упоминается даже в «Своде памятников истории и культуры Республики Казахстан. Южно-Казахстанская область» 1993 г.
Ответ на вопрос, кто такой Али-ходжа-ата можно найти в родословных ходжа Средней Сырдарьи - «Насабнама». Настоящее имя Али-ходжа-ата Абд ал-Малик, причем отмечено, что первое имя является его прозвищем. Он являлся зятем туркестанского святого, за него Ахмед Ясави отдал свою дочь. В отмеченном источнике отмечается, что место погребения Али-ходжа-ата находится в местности Рах-и Калан на территории общины Дарваза [ИСРЦА 2008: 75, 77]. Согласно тексту изданной в 1967 г. брошюры О. Дастанова за Али-ходжа-ата была выдана приемная дочь туркестанского святого, а к моменту написания книжки упомянутый памятник уже не существовал [Дастанов, 1967: 56].
Первое же известное нам упоминание о мавзолее Али-ходжа-ата относится к 1889 г. В книге А. Кенесарина есть информация о том, что сын известного казахского хана Кенесары «султан Садык остановился около Туркестана в саду мазара, называемого Али-ходжа-ата» [Кенесарин 1992: 36], т.е. памятник находился в окрестностях города конца ХІХ в. Фотоснимок мазара Али-ходжа-ата опубликован А.И. Добросмысловым в книге 1912 г. «Города Сырдарьинской области» [Добросмыслов 1912: 151]. На ней четко просматривается профиль колонн парадного входа в мавзолей. Видно, что колонны имели расширяющий к верху ствол, как и расматриваемая нами экспонат.
В 1948 г. мавзолей Али-ходжа-ата исследовала архитектор В.В. Константинова, которая выделила три этапа строительства архитектурного комплекса. Постройку кабырхана-усыпальницы ученый датировала ХV в., пристроенной к нему позже купольную мечеть – началом ХVІІІ в., крытую пристройку - айван с восточной стороны – 20-30 гг. ХХ в. [Константинова 1950: 37-53]. На приложенной к статье плане мавзолея Али-ходжа-ата мы видим, что к этому времени количество колонн достигло 6. На фотоснимке 1948 г. видны внешние деревянные колонны парадного входа в купольную мечеть и айвана с восточной стороны. А на фотоснимке из книги А.И. Добросмыслова отсутствует пристройка с восточной стороны.
Сейчас появилась возможность уточнить время последней перестройки мавзолея Али-ходжа-ата. В помещении Малый Аксарай ханаки Ахмеда Ясави в настоящее время выставлена мраморная плита размером 58 х 37 см, толщиной в 5 см, которая по данным востоковедов А.К. Муминова, З. Жандарбека, Б. Бабаджанова является посвятительной надписью перестройки усыпальницы Ходжа Али, т.е. мавзолей Али-ходжа-ата. Согласно переводу текста в ней идет речь о строительных работах на памятнике, произведенных в 1335 г. хиджры, т.е 1917 г. ташкентским мастером Мир Усман бони [Муминов, Жандарбеков, Бабаджанов 1995: 9]. Таким образом, сопоставление фотоснимков 1912 г. и 1948 г., данные из строительной надписи на плите позволяют считать, что пристройка с восточной стороны появилась в 1917 г. Различие форм колонн в парадном входе в купольную мечеть на фотографиях различных лет свидетельствует о замене старых колонн, имеющих расширение ствола вверх, на новые, с прямым стволом.
Таким образом, колонна с инвентарным номером № ЭБ-862 относится к изображенным на фотографии в книге А.И. Добросмыслова элементу памятника. Время и климат оказали отрицательное воздействие на техническое состояние колонны из мавзолея Али-ходжа-ата. Змеевидные трещины разбросаны по поверхности древесного ствола колонны. На одной из граней капители видны утраты ряда деталей резного декора. В шестьнадцатигранном поясе ствола часть резьбы на площади трех граней уничтожена. Небольшая арабографичная надпись под датой сооружения местами настолько стерта, что невозможно различить ряд букв. С целью музейного экспонирования изделия на нижний конец колонны вдета железная цилиндрическая подставка.
Высота деревянной колонны с мавзолея Али-ходжа-ата составляет 2,66 м. Нижняя часть круглого сечения, диаметр нижнего основания 19 см. Верхняя часть подквадратного сечения - 28,5 х 28,5 х 28 х 26,5 см. Таким образом колонна имеет расширяющийся вверх ствол.
Капитель на всех четырех гранях покрыта резьбой. Три грани имеют растительно-геометрический и одна грань геометрический орнамент22. Капитель подквадратного сечения фигурными угловыми срезами сводится к восьмигранному поясу. Четыре грани восьмигранника в верхней части орнаментированы в виде арок различной конфигурации. Под тремя арками изображения вариации стилизованного растительного узора. Остальные четыре грани восьмигранника покрыты геометрическим орнаментом, состоящий из сетки треугольников и ромбиков.
Выпуклый валик отделяет восьмигранник от шестнадцатигранника. На этом поясе отсутствует растительный орнамент. Здесь господствует сетка из треугольников, изображении в виде ниш с арочным перекрытием. Целостная картина узоров нарушена из-за потери части орнамента. Нижний валик отделяет шестнадцатигранник от нижерасположенного восьмигранника. Тело восьмигранника покрыто орнаментированнами поясами, с характерными ромбиками и треугольниками, схематичекие изображения ниш с арочным завершением (Рис. 2, пояс в). В пояске с арочными нишами вырезана дата строительства здания - «1196 санат» и ниже неразборчивая арабографичная надпись. Перевод с хиджры 1196 г. на современное летоисчисление дает 1782/1783 г. В среднем поясе вырезаны крупные фигурные лопасти с ромбовидными или килевидными окончаниями. Нижняя часть завершается пояском из треугольников, ограниченных с двух сторон зигзагами. Ниже следует гладкий неорнаментированный ствол колонны.
Таким образом, деревянная колонна является одним из редких точно датированных памятников периода казахских ханств. В эти годы г. Туркестан являлся резиденцией казахского хана Тауке Абулмамбет-улы (внук хана Булата, правнук знаменитого хана Тауке, по инициативе которого осуществлено принятие «Жеты Жаргы» - известного памятника степного законодательства) [Ерофеева, 1997: 84]. Дата на колонне уточняет датировку купольной мечети, пристроенную в ХVІІІ в. к гробнице Али-ходжа-ата.
- Орнаментальные мотивы колонны из мавзолея Али-ходжа-ата во многом индивидуальны. При некотором совпадении с мотивами с других более древних туркестанских и среднеазиатских колонн, содержит особую, им одним присущую специфику. Интересные результаты дают сопоставления с казахским орнаментом известным по изделиям прикладного искусства. Растительный узор на гранях капители очень схож с рядом казахских орнаментов [Джанибеков 1982: 32, 34-35, рис. 114; Джанибеков 1990: 143, 144, 148, 219] с растительным узоров войлочных изделий [Муканов 1979: 42]. Отдельные элементы растительного орнамента также имеют аналоги в надгробных сооружениях Устюрта и Мангыстау [Жанысбекулы 1990: 13-61]. Поэтому датированная ХVІІІ в. колонна из мавзолея Али- ходжа-ата представляет большую историческую ценность и при исследовании истории казахского орнамента.
- Дастанов, 1967 – Дастанов О. «6улиелі» жерлер туралы шындыy. – Алматы,
- Джанибеков 1982 – Джанибеков У. Культура казахского ремесла. – Алма-Ата,
- Джанибеков 1990 – Джанибеков У. По следам легенды о золотой домбре. – Алма-Ата,
- Добросмыслов 1912 – Добросмыслов А.И. Города Сырдарьинской области. – Ташкент,
- Ерофеева, 1997 – Ерофеева И.В. Казахские ханы и ханские династии в ХVІІІ - середине ХІХ вв. // Культура и история Центральной Азии и Казахстана: Проблемы и перспективы исследования. Материалы к Летнему Университету по истории и культуре Центральной Азии и Казахстана (4-23 августа 1997 г. Алматы). – Алматы,
- Жанысбекулы 1990 – Жанысбекулы Т. Орнамент в камне. – Алматы,1990.
- ИКЗИ 2006 – История Казахстана в западных источниках ХІІ-ХХ вв. Французские исследователи в Казахстане. – Алматы,
- ИСАК 1973 – Искусство Средней Азии и Казахстана // История искусства народов СССР. Т.2. –М., 1973.
- ИСРЦА 2008 – Исламизация и сакральные родословные в Центральной Азии. – Алматы-Берн- Ташкент-Блумингтон,
- Кенесарин 1992 – Кенесарин А. Султаны Кенесары и Сыздык. – Алматы,
- Константинова 1950 – Константинова В.В. Некоторые архитектурные памятники по среднему течению реки Сыр-дарьи // Известия АН Казахской ССР. Серия архитектурная. Вып. 2. С. 37-53.
- Лерх 1870 – Лерх П. Археологическая поездка в Туркестанский край в 1867 г. – СПб.,
- МХАЯ 2013 – Мавзолей Ходжа Ахмада Ясави. Mausoleum of Khoja Ahmed Авторы текста А.К. Муминов, М.Кожа, С. Моллаканагатулы. - Алматы: «Эффект», 2013. -208 с.
- Маньковская 1960 – Маньковская Л.Ю. Некоторые архитектурно-археологические наблюдения по реставрации комплекса Ходжа Ахмеда Ясеви в г. Туркестане // Известия Академии наук Казахской ССР. Серия истории, археологии и этнографии. 1960, вып. 3 (14), с. 52-69.
- Маньковская 1963 – Маньковская Л.Ю. Исследование архитектурного комплекса-мавзолея Ахмада Яссави в городе Туркестане и вопросы его реставрации. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. – Ташкент,
- Масанов, Абылхожин, Ерофеева 2007 – Масанов Н.Э., Абылхожин Ж.Б., Ерофеева И.В. Научное знание и мифотворчество в современной историографии Казахстана. – Алматы: Дайк-Пресс,
- Массон 1927 – Массон М.Е. К вопросу о происхождении памятников древней деревянной архитектуры, открытых М.С. Андреевым в горах Самаркандской области. – Ташкент,
- Массон 1929 – Массон М.Е. О постройке мавзолея Ходжа Ахмеда в городе Туркестане //Известия Среднеазиатского географического общества, т. ХІХ. – Ташкент, 1929.
- Муканов 1979 – Муканов М.С. Казахские домашние художественные ремесла. – Алма-Ата,
- Муминов, Жандарбеков, Бабаджанов 1995 – Муминов А.К., Жандарбеков З., Бабаджанов Б. Отчет по предварительным исследованиям погребальной эпиграфики комплекса Ходжа Ахмеда Ясави. – Туркестан, Рукопись. Архив государственного историко-культурного заповедника «Азрет Султан»
- Нурмухаммедов 1980 – Нурмухаммедов Н-Б. Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясеви. – Алма-Ата,
- Пугаченкова 1948 – Пугаченкова Г.А. О резных деревянных колоннах ХІV-ХV вв. в г. Туркестане //Известия АН Казахской ССР. 1948. Серия архитектурная. Вып. 1. С. 40-53.
Рис. 1. Ханака Х.А. Ясави. Разрез. Стрелкой указано межкупольное пространство казандыка, где обнаружены балки с резьбой и росписью.
Фото 1. Балка с медальонами и п-образным повторяющимся орнаментом. Ханака Х.А. Ясави. Межкупольное пространство.
Фото 2. Балка со сложным многоплановым орнаментом. Ханака Х.А. Ясави. Межкупольное пространство.