Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Этничность через призму символического отношения

Необходимость обращения к проблематике этничности сегодня вызвана спецификой социально-политических реалий начала XXI в. Это связано, в частности, с тенденциями глобализации, выявляющими эклектичность, децентрированность и фрагментарность современной культуры.

Плюральность мира, фиксируемая дискурсом мультикультурализма и превращенная в идеологию современного общества, становится основанием для обозначения культурных, экономических, стилевых различий в качестве этнических, обеспечивая возобновление риторики этноцентризма и вызывая необходимость новой постановки вопроса о месте этноса в современности и принципах воспроизводства этнического языка. Важность данной проблематики для современного казахстанского общества определяется тем, что на фоне культурного разнообразия казахстанской действительности в отечественных социальных науках традиционно закрепилось эссенциалистское понимание этноса как «этносоциального организма», являющегося коллективным субъектом общественно-исторической деятельности, что способствует рассмотрению этнических границ в качестве «естественных».

Такое определение этничности, легитимированное «теорией этноса», служит основанием для разворачивания языка конфликта и возникновения новых форм культурного расизма. В этой связи актуальным оказывается критический анализ концепта «этнонации», послужившего, в частности, идейному обоснованию необходимости суверенизации «национально-территориальных единиц» на постсоветском пространстве. Такой анализ предполагает перенос проблемы этничности из сферы «межэтнических отношений», подразумевающих «нерефлексивное допущение» существования этносов в качестве «коллективных субъектов», имеющих собственные интересы, в пространство дискурсивного конструирования этнических конфигураций, раскрывающее смысл этничности как символического отношения.

Рассмотрение этничности в рамках отечественных и зарубежных социальных наук обнаруживает различные подходы к осмыслению этнической проблематики. Большая часть исследований этничности проводилась в пределах примордиалистского направления, представленного концепциями Г.Коэна, П.Ван Ден Бергер, Э.Шилза, К.Гирца, Дж. Армстронга. Близким примордиализму является также перенниализм (Д.Фишман, Г.Айзакс, У.Коннор).

В этих теориях этничности подчеркиваются ее изначальная данность, «природность», в качестве «реальных» рассматриваются уходящие в прошлое этнические «корни». Инструменталистская критика примордиализма, осуществлявшаяся Дж. Эллнером, Р.Кохланом, С.Гросби, предполагает установление исторического «прошлого» этноса как зависимого от социально-политической ситуации в настоящий момент и обеспечивает ситуативную интерпретацию этничности. Если примордиализм обосновывает идею развития националистической идеологии фактом существования изначального генетически закрепленного этнического чувства, то инструментализм подчеркивает нереальность «примордиальных уз», сводя их к игре политических интересов элит. Этничность и в том и в другом случае оказывается идеологической моделью, теряя свои социальные и/или дискурсивные основания. Обнаружение актуализированного в дискурсе «национальной» элиты принципа власти, принимаемого за само собой разумеющийся принцип социального порядка, выявляет тот предел, на котором примордиализм и инструментализм становятся обратимыми.

В отечественных социальных науках закрепилась устойчивая традиция, основанная на деятельностном и ценностном подходах к рассмотрению этнических проблем. Прежде всего, это работы Ю.В.Арутюняна, Л.Н.Дробижевой, М.Н.Губогло, З.В.Сикевич, Г.У.Солдатовой и других. В исследованиях названных авторов этнос определяется как природно-социальная реальность, отраженная в ценностях культуры и обеспечивающая подчинение деятельности индивидов объективно-историческим закономерностям. На формирование этой традиции оказала влияние «теория этноса», представленная, в частности, концепцией Ю.В.Бромлея, в которой этнос задается как «этносоциальный организм», обладающий специфической этнокультурной «сущностью» и являющийся своего рода «коллективной личностью».

Перечисленные подходы демонстрируют эссенциалистскую позицию по отношению к этничности, придающую ей статус субстанции. Эссенциализм укоренен в европейской и российской философской традиции, формулирующей концепты «народа» и «культуры». В работах М.Шелера, Н.А.Бердяева, B.C.Соловьева различные «народы» предстают как «коллективные субъекты», обладающие «духом» и «душой».

Теоретической основой для развития в социальных науках эссенциалистского понимания этничности послужили социологические концепты, представляющие социальную реальность в структурах объективации и объясняющие социум посредством позитивистских, эволюционистских и исторических категорий. Это работы М.Вебера, Э.Дюркгейма, Г.Зиммеля, Т.Парсонса. Конструктивистский подход — в противоположность эссенциализму — предполагает рассмотрение этничности как пространства самоконструирующихся в актах интерпретации дискурсов. Однако конструктивизм в социальных науках не является неким единым направлением. «Конструирование» может означать как выявление типов «повседневности» (П.Бергер, Т.Лукман, Э.Гидденс), так и самоактуализацию символического поля социальности (П.Бурдье).

Исследования феномена «этнической повседневности» проводятся О.Бредниковой, В.Воронковым, О.Калачевой, О.Карпенко, Е.Чикадзе, И.Освальд. Анализ этничности сводится к описанию типов ее проявления, фиксации стереотипных суждений, а также к констатации факта идеологизации этничности. Поскольку этничность описывается как существующая в «повседневности», она представляется в качестве данности, а не в качестве теоретического конструкта, сводя исследование к констатации или описанию состояний этничности. В конструктивистских парадигмах этничность осмысливается как процесс идентификации.

Развитие проблематики идентичности осуществляется в концептах «интерпретативной социологии» (И.Гоффман, Дж. Мид), обнаруживающей психологические смыслы идентификации. В социально-психологической концепции Э.Эриксона закрепляются представления о бессознательно наследуемой коллективной идентичности, являющейся основанием индивидуального существования и обусловливающей специфику его социального поведения. Поведенческая трактовка идентичности характерна и для представителей бристольской школы психологии (Д.Абраме, Дж. Тернер, М.Хогг), подчеркивающих значение идентичности как принадлежности к социальной общности. Феноменологическая концепция А.Шюца, направленная на прояснение смысла повседневной идентификации в ситуации интерсубъективности, обнаруживает идеализацию социальной типичности, выявляющую отсутствие субъекта идентификации и подмену последней процессом социализации.

Невозможность определения идентичности как социального различия, проявляемая феноменологическим дискурсом, обусловила постановку проблемы «свой — чужой» как интеркультуральной ситуации идентификации (Б.Вальденфельс), способствующей преодолению этноцентризма. Идентичность как различие культур осмысливается также в работах М.Дуглас, раскрывающих специфику так называемой «разметки» — классификационных схем, дистанцированных от индивида и навязывающих ему самость или идентичность. Конструктивистское направление, представленное работами П.Бурдье, Р.Ленуара, Д.Мерлье, Л.Пэнто, П.Шампаня, предполагает рассмотрение социальной реальности как символического поля, самоопределяющегося в процессе конструирования интерпретативных моделей социального целого. Раскрываемая с этой позиции этничность оказывается «рассеивающимся» дискурсом, предъявляемым во множестве интерпретаций.

Теоретическим основанием для осмысления этничности как процесса дискурсивного конструирования послужили теории «изобретенной традиции» Э.Хобсбаума, «воображаемого сообщества» Б.Андерсона, а также концепция «воображаемого установления общества» К.Касториадиса. Последняя предусматривает возможность самоузнавания — саморефлексии языка, конструирующего социальную реальность в различных формах общественно-исторического действия. Концепт этноса как «языкового сообщества» присутствует также в работах Э.Балибара.

Проблема полиэтничности в эпоху глобализации тематизируется в работах таких исследователей, как А.Аппадураи, Дж. Бартон, фиксирующих оппозицию «глобальное-локальное». Она определяет современное состояние общества, а также обнаруживает тенденцию «глобального общества» к самопредъявлению в качестве пространства, в котором осуществляются разнообразные символические обмены. Ситуация глобализации мира, предполагающая включенность различных культур в общемировую коммуникацию, порождает ряд проблем, обозначаемых в качестве проблематики мультикультурализма. Закономерности развития мультикультурализма как теории и как идеологии рассматриваются Ф.Беккер, Н.Глейзером, B.C.Малаховым. Осмысление принципов культурного фундаментализма в современном обществе как идеологического закрепления религиозных и этнических различий в качестве объективных первооснов, противостоящих индустриализму и постиндустриализму, присутствует в работах П.С.Гуревича.

Этничность как процесс символического конструирования определяется в работах B.C.Малахова и В.А.Тишкова, осмысливающих этнос в качестве способа социального закрепления культурных различий посредством этнической системы классификаций, специфически представляющей социальную реальность. В работах этих авторов используются способы деконструкции социальных понятий, обеспечивающих воспроизводство риторики этноцентризма и культурного расизма, раскрываются принципы языковой актуализации «коллективной идентичности», а также возможности возобновления языка конфликта. Прояснение специфики этничности с этих позиций способствует построению модели этнической дискурсивности, выявляющей механизмы конструирования этнических структур в процессе самоидентификации этнического субъекта, и обоснованию теоретического подхода к исследованию этничности.

Этничность как символическое пространство предоставлена в концепции социального поля П.Бурдье. Основой для анализа этничности в качестве языка-этнолекта послужила концепция Р.Барта, осмысливающего социальную реальность как совокупность идеологически упорядоченных дискурсов-социолектов. Однако в отличие от «социолекта» Р.Барта, являющегося языком идеологии, понятие «этнолект» обозначает этничность как дискурс, или символическое отношение, самоопределяющееся в различных языковых конструктах. Конструирование этничности предполагает предъявление этнического дискурса — этнолекта, самоструктурирующегося в полагании собственной тотальности посредством различения «своего» и «другого», являющихся личными (стереотипными) образами этничности. Этнолект как самоконструирующееся отношение этничности представлен в знаках «своего» и «другого», являясь символической системой или текстом этничности. Самореализуясь в качестве отношения знаков, этнолект закрепляет правила их упорядочивания (нормативность), определяющие направления развития этнического дискурса. Выражаясь в каждом знаке своего дискурса, этнолект является точкой самопредъявления, «этноса» как конструируемого — языкового — целого, а также тем, «кто» высказывается — субъектом этнического дискурса, или этническим субъектом. С позиции такого подхода анализ механизмов этнической идентификации предполагает выявление способов самоактуализации этнического субъекта в процессе интерпретации этнической традиции, обнаруживающей предельные состояния социальной дискурсивности.

В философии концепт «предела» как точки самоопределения потока субъективности наиболее полно разворачивается в системе Ф.Шеллинга. Предельные состояния языковых структур исследуются в концепции Ж.Л.Нанси. В отечественной философии разработка проблематики «предельности» в шеллингианской традиции субъект-объектного тождества ведется О.Н.Бушмакиной. Концепт «предела» получает развитие в философском постмодернизме (Ж.Бодрийар, Ж.Делез, Ж.Деррида), однако «предел» в этих концепциях рассматривается в значении «разрыва» обусловленного субъекта за пределы сферы дискурсивности. «Предельность» в постмодернистских работах связана со стремлением к обнаружению неких предельных, неразложимых познавательных элементов как абсолютного начала дискурсивности. Однако такой способ рассуждения, обозначаемый как «деконструкция», не приводит к прояснению оснований конструирования смысла, а сводится к субстанциализации так называемых «нулевых» конструктов мышления (О.Н.Бушмакина), исчерпывающих возможности познания.

Понятие «деконструкция» также используется П.Бурдье и представителями его научной школы, оно оказывается связанным с пониманием социальности как предсконструированной («преконструкта»), предданной исследователю и принудительно воздействующей на говорящего. Деконструкция в этом аспекте, становится тем, что выявляет причины и условия внедрения тех или иных понятий в социальный дискурс, обнаруживает теоретические концепты, послужившие основанием для гипостазирования «преконструктов». Однако такая деконструкция, как правило, истолковывается двояко: она может иметь целью выявление субъективных (рефлексивных) оснований конструирования социальности, но также может соскальзывать в область поиска «объективных структур» социальной реальности, представляющихся, чаще всего, как отношения власти. Предполагаемое методом определения тождество мышления и языка позволяет прояснить механизмы конструирования этничности, опосредованные языковой деятельностью этнического субъекта, самоопределяющегося в структурах дискурсивности.

В отличие от метода определения, используемого в марксизме, а также в социологических концептах М.Вебера Э.Дюркгейма, Г.Зиммеля, Т.Парсонса и научных теориях этничности, метод определения подразумевает прояснение исходных оснований конструирования концепций и теорий, выражающихся наличием исследовательских точек зрения, посредством которых актуализируется социальный дискурс. Исследование этничности в методе определивания способствует ее представлению в качестве пространства отношения различных дискурсов и научных традиций, актуализирующегося в акте интерпретации, обеспечивающем новое определение смысла этничности. Этничность, предстающая в таком диалогическом отношении, самопредъявляется в границах, обозначенных информантом и интервьюером, создавая ситуацию смыслового напряжения поля этничности, способствующую актуализации субъективной деятельности мышления. Фиксация этноидеологических концептов в социально-политическом дискурсе обеспечивает устойчивость этноцентристской риторики и языка конфликта.

Анализ современных форм представления «этнической традиции» и «этнической культуры» с позиции конструктивизма предполагает их осмысление в качестве «преконструктов», требующих прояснения оснований формирования и дискурсивного обозначения этих форм. Разработка этнической проблематики в методе определивания способна повлиять на ряд представлений, сложившихся в социальных науках и связанных с эссенциалистской интерпретацией этничности. Исследование этничности как процесса языкового конструирования может послужить теоретической основой для дальнейшего анализа социальных проблем современности, связанных с осмыслением не только этнических, но и культурных, а также конфессиональных различий, все чаще используемых в качестве символических ресурсов в поле политики.

 

Список литературы

  1. Ахметова А. Конфликтология. — Алматы, 2001. — С. 58.
  2. Арутюнян Ю. Этносоциология. — М., 1998.
  3. Бромлей Ю. Очерки и теории этноса. — М., 1998.
  4. Язык и этнический конфликт / Под ред. Брилл Олкотт. — М., 2001. — 150 с.
  5. Барт Р. Избранные работы: Семиотика: Поэтика. — М., 1989.
  6. Гараджа А.В., Ж.Бодрийар // Современный запад. Философский словарь. — М., 1991. — С. 44–45.
  7. Деррида Ж. О грамматологии. — М., 2000.
  8. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. — М., 1996.

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.