Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Формы культурно-общественной жизни народа как способ формирования казахской нации.Попытка постановки проблемы

Известно, что казахский народ исторически состоял из крупных этносов и суперэтносов — жузов. Эти племена и роды занимали огромную территорию — примерно равную пяти Франциям или шести Германиям. Это территория современного Казахстана. Также известно, что казахи-номады жи­ли и кочевали на более обширной территории — от Алтая до Днепра и от Сибири до Центральной Азии. Но не в том суть вопроса. Проблема состоит в том, что, несмотря на разнообразие родоплемен­ного состава населения и обширность территории, ими населяемой, народ наш удивительным обра­зом является единым и целостным по языку и ментальности и особенно духовной жизни, проявляю­щейся в народной философии, фольклоре и разных формах песенно-музыкального творчества.

Мы не ставим своей задачей исследовать проблемы лингвистики и лексики казахского языка. Равным образом народная философия и менталитет нации достаточно освещены в соответствующей литературе. В такой же мере музыковедами написано значительное количество трудов, во многом восстанавливающих культурное наследие народа в этой области. В этом плане разделы истории куль­туры казахского народа в первых трёх томах Истории Казахстана, изданных в 1996-2000 гг., написа­ны содержательно. Наша задача — поставить проблему духовной жизни и культуры как особого фе­номена, способствовавшего формированию народа как нации.

Если рассматривать мифы и фольклор, то они имеют общие корни у всех тюркоязычных наро­дов, например, легенда о Коркут-ата имеется у целого ряда народов [1]. Многие из этих тюркоязыч­ных народов в своей родоплеменной структуре имеют те же образования, которые есть в составе ка­захского народа [2]. Однако турки и туркмены, узбеки и киргизы живут на компактной территории и уже давно ведут оседлый образ жизни. Кроме того, они приняли ислам гораздо раньше, чем кочевые казахи. Не случайно зачастую миссионерами ислама на территории Казахстана выступали не столько арабы и иранцы, сколько узбеки и татары. Ислам сыграл, несомненно, консолидирующую роль в их народо- и нациообразующем процессе. Кроме того, уйгуры и киргизы, узбеки и турки намного рань­ше, чем степные кочевники-казахи создали государство (свои протогосударства). Всего несколько лет назад киргизы отмечали 2200-летие своей государственности, а турки-османы, создав мощную империю, в течение 5 веков угрожали Европе, завоевав ее юго-восточную часть. Эти обстоятельства сыграли, несомненно, важнейшую роль в их национальном развитии. Казахская государственность с образованием единого казахского ханства во второй половине ХУ в. и в дальнейшем, даже во време­на единых ханов — Тауке и Аблая, не была централизованным политическим организмом, она пред­ставляла собой добровольный политический союз суперэтносов — жузов, как об этом писал Л.Н.Гумилев [3].

Но сам факт добровольного объединения и взаимоподдержки племен, как это показала много­летняя отечественная война против нашествия калмаков (джунгар), является показателем националь­ного единства казахского народа. Таким образом, к ХУІІ-ХУІІІ вв. наш народ уже сформировался по всем признакам нации, единой по языку, психологии, образу жизни, территории проживания и ду­ховной культуре.

В зарубежной (в том числе и марксистской) науке важнейшими критериями формирования на­ции считаются такие факторы, как общая территория, экономическая общность и государственность. Считается, что эти обстоятельства сложились лишь при капитализме, с его торговлей и рыночными отношениями. Но, как показал Ф.Бродель, рынок и торговля существуют изначально во всех странах и регионах [4].

На территории Казахстана лишь в регионах южных городов имели место торговля и рынок, ко­торые ограничивались простым обменом и торговлей скотом и продукцией городского ремесла и привозной продукцией купеческих караванов. Этот обмен не был постоянным и необходимым фак­тором материального бытия кочевников. Говорить о нациообразующей роли экономической жизни здесь не приходится.

Что же тогда объединяло, сплачивало кочевников, живших на территории от Алтая до Каспия и от лесов Сибири до предгорий Алатау и долины рек Сырдарья и Амударья? Причем казахские жузы, если рассматривать их центры оседания, располагались на расстояниях тысяча и более километров друг от друга. При такой территориальной разобщенности выработать и сохранить единый язык при незначительных различиях в лексике и почти не иметь диалектов — это кажется уму не постижимым явлением. В той же Германии, территория которой раз в шесть меньше Казахстана, еще в недавнее время южный немец с трудом понимал жителя прибалтийской Германии. Это, разумеется, результат многовековой политической раздробленности страны. Мощный духовный прорыв немецкой нации в конце, проявившийся в философии, литературе и музыке (И.Кант и Г.Гегель, Ф.Шиллер и И.Гете, В.Моцарт и Л.Бетховен и другие на рубеже ХУІІІ и ХІХ вв.) создал предпосылки для объединения этой великой нации.

Казахскому народу не было необходимости делать такие прорывы, ибо музыка и духовное об­щение были образом его жизни, его формирования как народа. Эти стороны национальной культуры были своеобразным феноменом народной жизни.

Большинство историков, как у нас, так и за рубежом, свои исследования ограничивают пробле­мами социально-экономической и политической жизни того или иного народа. Работы, посвященные истории культуры, как обычно, ограничиваются достижениями и проблемами национальных особен­ностей и историческими корнями большей частью материальной и лишь частью духовной культуры. Выдающийся английский историк ХХ в. Арнольд Тойнби отмечал, что историки, как правило, огра­ничиваются экономическими и политическими аспектами жизни народа. Культура, писал он, «...не только глубже первых двух слоев, но и фундаментальнее» [5]. А.Тойнби критиковал тех, кто с пози­ций эллинской, в последующем западной цивилизации «. попросту игнорируют этапы или главы истории других цивилизаций, если те не вписываются в их общую концепцию, опуская их как «полу- варварские» или разлагающиеся, или отнеся их к востоку, который фактически исключается из исто­рии цивилизации» [5].

А.Тойнби был одним из первых среди крупных мыслителей, кто признал ценность и особое ме­сто культуры народов востока в мировом развитии.

Так в чем проявляется этот феномен культурного своеобразия в жизни нашего народа?!

В недавно изданном сборнике «Духовная философия казахов» источники и основы духовной философии народа авторы видят в присущих казахскому народу нравственно-воспитательной гени­альности и содержательном глубокомысленном богатстве языка, особых, отсутствующих у других народов, неповторимых формах народного искусства. При этом отмечается ярко и неповторимо вы­деляющееся искусство слова, ораторство, импровизаторское мастерство акынов, песенное и музы­кальное творчество народа [6].

Характер феномена, самобытность всех этих форм культурного бытия проявлялись в повседнев­ной жизни казахов, быстро приобретали общенародный национальный характер. Имя автора крыла­тых слов, необычное гениальное решение тем или иным шешеном (оратором) — бием (судьей) како­го-нибудь спора или долго тянувшейся тяжбы быстро становились известными всему народу, доходя до дальних уголков необъятной страны, становясь достоянием и прецедентом при вынесении подоб­ных же вердиктов в аналогичных обстоятельствах.

Выдающимся знатоком, исследователем народного песенного творчества казахского народа был Мухтар Ауэзов. Он отмечал, в частности, что в те исторические эпохи, когда грамотность и письмен­ная форма передачи духовного наследия были привилегией лишь отдельных людей, искусство и зна­ния распространялись из уст в уста, из поколения в последующие поколения. В силу этого знания и воспитание, передаваемые последующим поколениям, носили общенародный характер, так же как и общее понимание бытия и прошедших эпох и исторических событий [7].

Он, глубоко исследовавший народное творчество, многообразие форм культурной жизни полу­кочевого народа, ссылается на зарубежных ученых, по мнению которых казахский народ по богатст­ву и разнообразию своей литературы намного богаче народов, образ жизни и историю которых мож­но сравнивать и сопоставлять с ним. Так, он пишет, что известный русский дореволюционный исто­рик академик В.В.Радлов отмечал, что «среди родственных народов особенностью казахов является богатство оборотов и ораторство казахского языка» [7; 18-т., 192-б.].

Очевидно, что богатство языка является отражением богатства культуры. При этом Ауэзов заме­чает, что расцвет народной литературы во всем ее разнообразии и широте спектров приходится на тот исторический период, когда страна жила в благополучии, широко и без ограничения кочуя и рас­полагаясь на жайлау, на просторах еще не ограниченной ничем необъятной своей земли.

Ауэзов делит казахскую устную литературу, фольклор и песенное творчество на следующие виды:

1)        небольшие формы народной поэзии: үйлену салт-жырлары — песни, связанные с бракосоче­танием («Жар-жар», «Бет-ашар», «Сыңсу», «Жоқтау», «Қоштасу», «Естірту»);

2)        сказки, легенды, пословицы-поговорки, загадки: қиял-ғажайып ертегілер — сказки о чудесах и идеалах; хайуанат жайындағы ертегілер — сказки, связанные с животным миром; салт ертегілер — сказки о традициях; сказки для детей; аңыз ертегілер — легендные сказки; күй аңызы — легенды, передаваемые в форме кюев, т.е. музыкальные, исполняемые на домбре или кобызе;

3)         батырлар жыры — сказания о батырах («Қобыланды», «Ер Тарғын», «Ер Сайын» и др.);

4)         ғашықтық жырлар — поэмы о любви: («Қозы Көрпеш — Баян сулу», «Қыз Жібек», «Айман —   Шолпан» и др.);

5)         тарихи жырлар — исторические повествования в поэтической форме;

6)         фйтыс өлеңдері — песенно-импровизационные соревнования, популярные среди народа.

Этот список охватывает лишь поэтические формы народной жизни [7; 17-т., 158-159-б.].

Творчество известных из истории народа сказателей-жырау (их имена приводятся и их творчест­во анализируется в многотомной истории Казахстана, изданной в 1990-х гг.), а также народная исто- риология-шежире не имеют аналогов в мировой истории. Народ наш сохранил их в своей памяти и с любовью передавал из поколения в поколение. Нигде в мире нет и того феномена, как сохранение и передача по памяти музыкального творчества столетий, начиная от Коркут-ата и аль-Фараби, в виде кюев и наигрышей. Народ, не обладавший нотной грамотой, сохранил и перенес через все перипетии своей истории, через эпохи войны и переселений, гибели от голода и жестоких репрессий сталинско­го тоталитаризма свое песенно-музыкальное творчество, охватывающее тысячелетие степной циви­лизации. Это было возможным только потому, что это творчество было неразрывно связано с жизнью миллионов, а вернее сказать всего народа. Поляк Александр Затаевич, впервые записал в нотах 1000 песен и кюев в 1920/30-х гг. из уст 280 человек, в большинстве своем простых народных исполните­лей и акынов [8].

Мы не случайно написали о феномене нашей культуры в мировом измерении. Речь идет вот о чем.

Каждый народ имеет свой уклад жизни, свой менталитет, свое понимание бога и свои ценности бытия. У оседлых народов, в силу образа жизни и ограниченности территории обитания и общения, быстро развивается чувство частной собственности, эгоизм сознания, обусловленный ограничением времени и бытия земледельца и городского жителя, кругом узких проблем, не выходящих за рамки села, города, общины, региона. Этим, а также социальным строем, классовыми отношениями объяс­няются как мифология, так и фольклор таких народов. Во многом господствующая религия диктует свою идеологию, рамки творчества, выход за пределы которых объявляется сектантством и преследу­ется. Быт и жизнь христиан Европы, их духовная и культурная жизнь протекают в рамках религиоз­ной идеологии. Как музыка, так и живопись, а также картины народного быта происходят в лоне ре­лигиозной духовности. Они по времени и пространству ограничены религиозными празднествами и иногда торжествами и рыцарскими соревнованиями, устраиваемыми королями и князьями по случаю коронации, военных побед и тому подобных мероприятий. В иллюстрированной «Истории Европы» разделы, касающиеся средневековья, ограничены описанием письменной культуры, доступной толь­ко духовенству, которому при этом ставится задача вести официальную летопись деяний своих коро­лей. Культурными достижениями считаются архитектура соборов и церквей, а в песенном творчестве превалирует рыцарская культура, с восхвалением их доблести и чести. Инакомыслие, проявляемое как в религии, так и в философии, жестоко преследуется. Так, университеты встречаются с серьезными проблемами, когда приступают к изучению философии Аристотеля, сочинения которого стали извест­ны на Западе через мусульманскую Испанию, в переводе с арабского на латынь [9].

Подобным же образом, но несколько по-иному, по другим религиозным и средневековым тради­циям складывается картина культурной жизни стран Востока, где образуются общества с социальны­ми стратификациями. Здесь, конечно, более разнообразная, чем в Европе культурная и религиозная традиция. Особое место в мировой культуре занимает Индостан — страна первичной письменности языка, духовно-религиозная история которого является, несомненно, феноменом наиболее древней культуры человечества.

«Я видел нечто исключительное в том, что на протяжении пяти тысячелетий истории вторжений и переворотов Индия сохранила непрерывную культурную традицию — традицию, широко распро­страненную среди масс и оказавшую на них огромное влияние», — писал первый премьер-министр независимой Индии Д.Неру [10]. Конечно, можно отметить исламский Восток, с его высокими ду­ховными, научными, поэтическими достижениями в пору расцвета ближневосточного ренессанса. Как мы отметили ранее, философия Аристотеля и других древнегреческих мыслителей, медицина, астрономия и математика, развитые в тот период в арабском Востоке, стали той основой, отталкива­ясь от которой Западная Европа стала строить промышленную и научную систему нового времени. Но при всем этом и эта культура была деянием узкого круга просвещенного слоя мыслителей и по­этов.

Культура казахского народа была иной. Расширив понятие культуры до совокупности образа жизни и деятельности людей определенной группы (племен, народа, нации), можно, вне всякого со­мнения, восхищаться разнообразием, масштабом и глубиной охвата народных масс культурно­творческой деятельностью. Глубокий знаток своего народа Чокан Валиханов писал по этому поводу: «О киргизах (казахах. — М.Х.) можно положительно сказать, что они сохранившийся остаток древ­ней татарщины, со всеми их поверьями, обычаями, увеселениями, но с более умственными достоин­ствами — с огромным запасом исторических преданий поэтического свойства, с тысячами импрови­заторов, бывших в разные времена, с любовью к музыке и увеселениям и с огромным кодексом опре­деленных народных прав, судебных разборов и полицейских мер. Нет ни одного достопамятного со­бытия, ни одного замечательного человека со времен самобытной жизни этого народа, воспоминания о котором не осталось бы в народной памяти. Один воспет импровизатором, имя другого обессмер­тил в памяти предков какой-нибудь бессмертный знаменитый музыкант — чебизчичи или кобузчи. Каждый почетный киргиз-родоначальник знает всю генеалогию своего народа» [11].

Богатую песенно-музыкальную культуру казахского народа описывают и новейшие тома исто­рии Казахстана. Однако объяснение этого феномена несколько упрощенное. Авторы видят причины такого разнообразия и богатства духовной жизни номадов в своеобразии государственного строя и жизни казахского ханства, а также в гармоничном сочетании кочевой и оседлой жизни, скотоводства и земледелия, которые и способствовали выработке оригинальных видов народной культуры [12].

На наш взгляд, в данной трактовке вопроса упускается ряд важнейших причин и обстоятельств. Во-первых, историки советской школы, которые писали эти тома, придерживались, и это остается до сих пор, формационно-классовой трактовки отечественной истории. Автор этих строк аргументиро­ванно, насколько это возможно в пределах статьи, отрицал наличие феодального строя в кочевом об­ществе казахов [13]. Развивая эти идеи, мы далее пишем, что в данном обществе не было сословного строя, с его лестницей сеньоральных и зависимых отношений как в феодальных странах. Сословные страты были подвижны, носили условный характер [14].

Если в классовом обществе (античном или средневековом феодальном) материальная и духовная культура творится по заказу господствующей элиты, то в Великой степи, отличающейся своей воль­ной жизнью, творцом духовных ценностей является сам народ, его глубинные слои.

Второй момент, который опускается из виду при рассмотрении вопроса формирования нашего народа, — это разнообразие этноплеменного состава казахского народа. Скажем так: уйгуры и кирги­зы, известные своей государственностью примерно две тысячи лет, так и остались народами одно­родного этноплеменного состава. В отличие от них казахский народ состоит из добровольно вошед­ших в его состав трех суперэтносов-жузов, внутри которых мы видим тех же кипчаков, керейев, най­манов, коныратов, дулатов, жалаиров и других, которые в свое время создали такие же протогосудар­ства, как уйгуры и киргизы, огузы (туркмены). Это этноплеменное разнообразие сплотилось в нацию благодаря оживленному культурно-творческому обмену и взаимовлиянию. Согласно американской культурной антропологии (Дж. Гершкович, Дж. Мельвиль, О.Оттенберг) различия между этнически­ми общностями уравниваются в связи со вступлением в непрерывный и непосредственный контакт[15].

Подводя итоги, можем сказать, что казахский народ жил и формировался в единую нацию бла­годаря своей особой духовности, выражающейся в многообразии форм устного литературного, пе­сенно-музыкального и других форм творчества, общения и состязательности.

Осознавая это, Президент нашей Республики Н.Назарбаев в своей несколько романтизированной книге «В потоке истории» пишет следующее:

«Некоторые особенности национального сознания также могут пролить свет на тайну и живи­тельную силу казахской картины мира. Духовный мир казахов во многом складывался под воздейст­вием устной поэтической традиции. Этот невероятный для многих современных народов поэтизиро­ванный мир тысячекилометровых пространств выходил далеко за рамки собственно художественного жанра и эмоционального понимания. Поэзия в казахской степи никогда не была идеалом только степных певцов, она пропитала все поры казахского культурного тела.

Народный фольклор, устное народное творчество в передаче и обработке, как великих акынов, так и тысяч безвестных авторов, выступал своего рода институциональной средой, замыкающей от­сутствие массовых образовательных учреждений. Это языковое творчество миллионов казахов па­раллельно выполняло и незаметную на первый взгляд функцию. Через языковое творчество каждый казах ощущал «особость» своей культуры, своего собственного «я» и свою прямую включенность в стихию и гармонию родной культуры.

Редко какой народ мира может похвалиться, что его пастухи говорили языком «князей» [16].

Надо полагать и надеяться, что инициированная Президентом программа восстановления и из­дания культурного наследия будет способствовать развитию в новых поколениях нравственно­духовных ценностей Великой степи, если, конечно, будут созданы для этого образовательно­институционные, языковые, материальные и другие условия.

 

Список литературы

  1. 1     Мифологический словарь. — М.: Сов. Энцикл., 1990. — С. 291.
  2. 2      ТынышбаевМ. История казахского народа. — Алматы: Санат, 1998. — С. 128-129.
  3. 3    Гумилев Л.Н. Происхождение казахского этноса // Тр. Евразийского научного форума: В 2 т. — Астана: Изд-во Евра­зийского ун-та им. Л.Н.Гумилева. — Т. 1. — С. 17.
  4. 4      Бродель Ф. Динамика капитализма — Смоленск: Полиграмма, 1993. — С. 23-34.
  5. 5      Тойнби А.Дж. Постижение истории. Сб. — М.: Прогресс, 1991. — С. 82.
  6. 6      Қазақ рухының философиясы: Оқу құралы. — Қарағанды, 2003. — 7-б.
  7. 7     Мухтар Әуезов. Жиырма томдық шыгармалар жинағы. — Алматы: Жазушы, 1985. — Т. 16. — 21-б.
  8. 8     Жұбанов А.К. Ән-күй сапары. — Алматы: «Ғылым» баспасы, 1976. — 344 б.
  9. 9      История Европы. — Минск-Москва, 1996. — С. 150-153.
  10. 10  Неру Д. Открытие Индии. Кн. первая. — М., 1989. — С. 75.
  11. 11  Валиханов Ч. Киргизское родословие // Собр. соч. в пяти томах. — Т. 2. — С. 157.
  12. 12  История Казахстана с древнейших времен до наших дней: В 5 т. — Алматы: Атамура, 1997. — Т. 2. — С. 536.
  13. 13     Хасенов М.Х. О несостоятельности классового (формационного) анализа при изучении социально-экономических отношений в Казахстане в XVIII-XIX веках // Вестник Карагандинского университета. — 1999. — № 2. — С. 11-19.
  14. 14     Хасен М.Х. Кочевой общественный строй казахов и особенности их государственности. Попытка переосмысления устоявшихся взглядов // Вестник Карагандинского университета. Сер. История. Философия. Право, 2006. — № 4. — С. 9­15.
  15. 15  Культурология, XX век. Словарь-справочник. — СПб.: Университетская книга, 1997. — С. 16.
  16. 16  НазарбаевН. В потоке истории. — Алматы: Атамура, 1999. — С. 26-28.

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.