Изучение отношения к смерти в юношеском возрасте у верующих и неверующих

В настоящее время растет и развивается осознание того, что духовное измерение человеческого опыта является полноправной сферой исследования и изучения в рамках психологии. Современная психологическая наука предполагает формирование представления о психическом и духовном разви­тии личности в контексте транскультурального и многоуровневого подхода к решению тех проблем, которые встают перед человечеством на рубеже XX и XXI вв. В этой связи особое место в системе психологического знания занимает экзистенциально-гуманистическая парадигма, которая рассматри­вает развитие и становление личности как творческий поиск человеком своего предназначения, со­гласия с самим собой, актуализации своих возможностей.

Самыми значимыми событиями для личности являются те, которые связаны с осознанием собст­венной смертности (неизлечимая болезнь, участие в боевых действиях и т.д.) или столкновения со смертью другого (переживание потери близкого человека). Однако в экзистенциально­гуманистической парадигме различные события и жизненные ситуации можно рассматривать как своеобразное «столкновение со смертью». Причем, смерть в данном контексте понимается как трансформирующий процесс, отказ от старых, привычных способов бытия и подбор, совершенство­вание новых, более адекватных изменившимся условиям [1].

Столкновение со смертью переживается личностью по-разному. С одной стороны, она может оказать разрушительное действие, повышая тревожность и депрессию, чувство беспомощности и безнадежности, что может привести к жизненному кризису, а с другой — придать жизни смысл, сде­лать ее более осознанной, интересной и содержательной. В любом случае столкновение со смертью болезненно переживается личностью и изменяет ее отношение к себе и ценностям, что формирует различные жизненные стратегии, помогающие человеку выйти на более высокие уровни осмысления собственной жизни. Все отмеченное выше позволяет говорить о необходимости изучения данного явления в рамках экзистенциальной психологии.

Взросление современного молодого человека происходит в ситуации, когда одним из домини­рующих тем в его социальном окружении является проблема смерти. Смерть, на наш взгляд, в жизни молодого человека присутствует везде и повсеместно, например, в книгах, в фильмах, в телепереда­чах, которые показывают различного рода изощренные убийства и мучительные смерти живых су­ществ. Переживания и чувства при внезапной смерти актуальны также и в связи с социальными реа­лиями: юноши живут в ситуации беззащитности перед угрозой терроризма, экстремизма, природных катаклизмов, которые в современном мире происходят все чаще и чаще. События в Америке 11 сен­тября 2001 г., серия взрывов жилых домов в Москве, террористический акт на Дубровке 23-26 октяб­ря 2002 г., захват заложников в Дагестане 1 сентября 2004 г., цунами, землетрясения, наводнения и другие катастрофы, которые потрясли весь мир. Война между США и Ираком повлияла на сознание и поведение людей по всему миру. Все изложенные выше события свидетельствуют о том, что тема смерти и умирания все более и более актуальна в современном мире. Если рассмотреть другой фак­тор, что смертность в большинстве цивилизованных стран превышает рождаемость, и молодому по­колению приходится жить и работать в окружении все более стареющих людей, то проблема смерти является естественной и актуальной.

Террористические акты, случаи экстремизма, экологические и техногенные катастрофы проис­ходят при всем том, что существуют определенные запреты на разговоры с детьми о смерти. Более того, в ситуации мирового социально-экономического кризиса ослабели детско-родительские отно­шения и связи. Родители, которые озабочены социальными проблемами сохранения работы, пропи­тания семьи, обычно не разговаривают с детьми на трудные, а тем более экзистенциальные темы — они, скорей всего, не имеют ни сил, ни желания беседовать с ними о чем-либо вообще. Поэтому про­блема танатической пропедевтики даже и не осознана не только в общественно-социальной жизни в целом, но и в педагогическом процессе, в делах воспитания подрастающего поколения в частности.

Современное общество и наука длительное время тщательно «закрывались» от проблем, связан­ных со смертью и умиранием, только в последние периоды времени появились работы, связанные с танатопсихологией. Выделяют четыре области направления исследований, связанные с тематикой смерти:

1)  изучение психологии смертельно больных (больные с терминальной стадией рака, смертельно раненые, умирающие) и путей психологической помощи им (А.В.Гнездилов, К.Гроф и С.Гроф, С.Левин, Дж. Хэлифакс и другие); смерть для таких людей — либо враг, либо избавитель от страда­ний и боли [2-6];

2)  исследование причин суицида и суицидального поведения, состояний, предшествующих им, а также возможных направлений профилактики суицидов (А.Г.Абрумова, А.В.Боенако, А.В.Маров, Ю.М.Лях и другие) [7, 8];

3)  изучение отношения и восприятия смерти, а также их изменения в разные возрастные перио­ды (Ф.Дольто, А.И.Захаров, Д.А.Исаев, И.С.Кон и другие) [9, 10];

4)   исследование воспоминаний людей, получивших опыт умирания в результате клинической смерти (Б.Грейсон, А.П.Лаврин, Р.Моуди, А.Форд, Б.Харрис и другие) [11, 12].

Целью нашего исследования, является изучение особенностей и различий в отношении к смерти у верующих и неверующих людей в юношеском возрасте, в связи с чем в нашем исследовании при­менялась анкета, составленная нами. При помощи анкеты мы уточняли не только отношение испы­туемых к религии, т.е., являются ли они верующими или неверующими, но и отношение к смерти. На основании результатов анкетирования мы условно разделили испытуемых на 2 группы: верующие и неверующие.

В анкетировании приняли участие 200 человек в возрасте от 18 до 22 лет, все испытуемые явля­лись студентами одного из вузов г. Караганды.

Как показало исследование, испытуемые были заинтересованы темой исследования, у многих существовала потребность высказаться, поделиться мыслями на сложную тему, желание разобраться в том, что не дает покоя, выплеснуться, — все это присутствовало в опросе и дало интересный мате­риал для размышлений.

По результатам анкетирования были получены следующие данные.

На 1-й вопрос: «Как Вы думаете, меняется ли под воздействием длительной болезни отношение к жизни человека?». Верующие студенты ответили на вопрос положительно — 49 %, «не знаю» — 34 %, отрицательно — 15 %; мнение неверующих было следующим: 35 % опрошенных ответили от­рицательно; «не знаю» ответили 25,4 %, положительно — 25 %; «человек не ценит собственную жизнь» — 14 %.

Таким образом, отношение к жизни под воздействием болезни у верующих и неверующих рес­пондентов различается, а именно верующие считают, что отношение к жизни у человека кардиналь­ным образом меняется.

«Как Вы думаете, влияет ли неизлечимая болезнь на отношение к смерти?» 72 % верующих и 72 % неверующих ответили положительно; 20 и 17 % ответили отрицательно; 7 и 14 %, соответст­венно, не знают ответа на данный вопрос.

Из ответа на данный вопрос видно, что у опрашиваемых не существует значительных различий.

«Думаете ли Вы, что наука может сделать человека полностью или отчасти бессмертным?» 96 % верующих респондентов высказали отрицательное мнение по данному вопросу, и лишь 4 % верую­щих верят в науку, которая частично может обеспечить бессмертие. У неверующих ситуация обстоит следующим образом: «нет» — 45 %; «да» — 35 %; «не знаю» — 20 %.

Исходя из ответов на данный вопрос видно, что верующие отрицают бессмертие человека, обос­новывая это тем, что наука не может обеспечить бессмертие человека или надежду на бесконечную жизнь физического тела, тогда как у неверующих существует надежда на научные возможности и прогресс человечества в целом.

«Поменялось ли ваше отношение к жизни после потери близкого человека?» Положительно от­ветили 69 % верующих и 28 % неверующих; «даже не задумывался» — верующие — 14 %, неверую­щие — 42 %; «нет» — 24 % верующих и 30 % неверующих респондентов.

В ходе анализа ответов видно: на данный вопрос верующие (69 %) больше задумываются о смерти, нежели неверующие (28 %). Из этого следует, что отношение к жизни после утраты близкого человека у верующих поменялось больше, чем у неверующих. Респонденты, которые ответили, что «даже не задумывались», а это 14 % верующих и 42 % неверующих, показывают, что, скорее всего, они еще не столкнулись с потерей близкого человека.

Примечательно, что обе группы испытуемых на вопрос: «Как Вы считаете, является ли смерть неизбежностью?», ответили почти одинаково — «да» — 89 % верующих и 87 % неверующих; «не хочу об этом задумываться» — 10 % неверующих; «не знаю» — 11 % верующих и 2 % неверующих.

Несмотря на то, что в этом вопросе принципиальных различий не наблюдается, однако 10 % не­верующих респондентов не хотят задумываться о неизбежности смерти, что на наш взгляд, характе­ризует такое отношение к смерти как боязнь, страх, отрицание, игнорирование, в целом негативное отношение к неизбежности конца жизни человека.

На вопрос «Что такое смерть?» у верующих молодых людей преобладали ответы: «переход в бо­лее совершенный мир» — 49 % от числа опрошенных; «начало вечной жизни» — 35 %; «жизнь после жизни» — 7,5 %; кроме того, «свобода» — 2,5 %; «процесс отделения души от тела» — 2,5 %; «под­ведение итогов жизни» — 2,5 %. Интересно, что неверующие студенты чаще всего отвечали, что смерть — «конец всего» — 42 %, «начало и конец одновременно» — 23 %; «прекращение существо­вания» — 22 %; «остановка функций человеческого тела» — 13 % и т.д.

У верующих смерть обозначается более абстрактно — «начало новой жизни», или «переход» в другую субстанцию, а неверующие понимают ее буквально — как физиологическое или физическое прекращение существования.

На следующий вопрос: «Можете ли Вы представить себе свою собственную смерть?» положи­тельно ответили 30 % верующих респондентов; отрицательно — 54 %. 15 % верующих собираются «умереть достойно», «в глубокой старости, в окружении детей, внуков и правнуков». 52 % неверую­щих признали, что «мы живем в таком мире, где практически ничего нельзя предугадать — можно умереть от старости, а можно окончить свое существование с пулей в голове»; 35,5 % опрошенных заявили, что «не хотят представлять, страшно об этом думать»; а 12,5 % неверующих ответили поло­жительно, т.е. могут представить свое окончание жизни.

Исходя из полученных ответов на данный вопрос можно предположить, что неверующие стара­ются избегать, отрицать и уходить от мыслей о смерти, присутствуют тревога, страх и неуверенность в завтрашнем дне, срабатывают так называемые «защитные механизмы».

На вопрос «Как, по вашему мнению, хороша или плоха смерть и почему?» были получены под­робные описания причин того или иного отношения к смерти. «Хороша» — ответили 44 % верую­щих, объясняя это следующим образом: «так как смерть дается свыше», «заставляет быть более чело­вечным», «после смерти душе станет лучше»; 29 % верующих ответили, что смерть «неизбежна», «естественна как сон, дыхание»; 27 % верующих ответили, что смерть «не хороша и не плоха». Среди неверующих ответы распределились следующим образом: 41,5 % респондентов считают, что смерть «порождает страх», так как после смерти неизвестно, «существует ли жизнь», также у них отношение к смерти негативно, если «умирает ребенок», влечет за собой «разрыв с родными»; 27 % опрошенных считают, что смерть «закономерна»; 20,5 % — «зависит от конкретной ситуации»; 11 % — «необхо­дима для человечества, так как природные ресурсы ограничены».

Из ответа на данный вопрос видно, что неверующие больше подвержены негативному отноше­нию к смерти. Это, на наш взгляд, связано с тем, что неверующие респонденты не верят в существо­вание жизни после смерти, бессмертие человеческой души, что порождает страх и боязнь смерти, то­гда как ответы верующих показывают принятие смерти. Таким образом, для группы верующих испы­туемых религия является реальной опорой в жизни, тогда, как у неверующих подобной опоры не су­ществует.

Любопытны ответы на вопрос: «Что Вы думаете о связанных со смертью церемониях?» 45 % ве­рующих и 36 % неверующих опрошенных считают, что это «традиция, к которой нужно относиться с уважением»; 24 % неверующих и 22 % верующих — что «традиции более нужны живым, чем мерт­вым»; 15 % неверующих заявляют, что «современные церемонии не нравятся», 5 % неверующих счи­тают, что они «кощунственны»; «усугубляют горе живых», «не нравится застолье после похорон» —22,5   % неверующих и 32,5 % верующих.

Ответы неверующих на данный вопрос позволяют нам сделать предположение о том, что данная группа испытуемых желает дистанцироваться от смерти, в том числе и от таких проявлений, как ри­туальные церемонии.

В ответах на вопрос: «Не было ли у Вас желания умереть? Если да, то почему?», ответы были распределены следующим образом, 28 % неверующих респондентов дали положительный ответ, б0 % — отрицательный, 12 % не ответили на данный вопрос. Причины положительного ответа на данный вопрос были следующими: «из любопытства», «испугать», «социальные и личные неуряди­цы». У верующих респондентов ответы были следующие: 17 % опрошенных дали положительный ответ, объясняя, что «жизнь — наказание Господне» и «нет» ответили 80 %.

Полученные выше ответы позволяют нам сделать предположение о том, что для большинства респондентов, которые находятся в юношеском возрасте, жизнь представляется интересной и насы­щенной, поэтому у них нет явного желания прекратить свое существование.

«Обдумывали ли Вы когда-нибудь или пытались покончить жизнь самоубийством? Если да, то почему?» — 38 % неверующих и 7 % из числа верующих дали положительный ответ. Одной из «пси­хологических» причин такого поступка указывается «одиночество и непонимание». 43 % из числа верующих ответили: «Никто не вправе лишать себя жизни, так как это грех». 62 % неверующих и 50 % верующих опрошенных не ответили на данный вопрос.

Таким образом, интерпретируя ответы студентов на этот вопрос, необходимо отметить, что ре­лигиозность респондентов из группы верующих делает их более устойчивыми к жизненным неуря­дицам или экстремальным ситуациям и помогает сохранить гармоничное и умиротворенное состоя­ние, которое дает им религия.

На следующий вопрос, связанный со страхом смерти, были получены такие ответы: страх смер­ти испытывают 28 % опрошенных верующих и 35 % — неверующих; отрицают смерть и ее проявле­ния 39 % верующих 22 % неверующих. Испытуемыми были даны следующие интерпретации: «от смерти не уйти, надо радоваться ее приходу» — 10 % верующих, «боюсь процесса умирания, но не смерти» — 15 % из числа верующих и неверующих, «бояться бессмысленно» — 7 % неверующих и 14 % верующих.

В бессмертие верят 37 % верующих респондентов, не верят 44 % неверующих респондентов. Только 2 % неверующих опрошенных представляют свое бессмертие в детях и внуках.

Следовательно, из ответов испытуемых можно сделать следующее предположение: во-первых, для молодых характерен не страх смерти, а страх разрыва, утраты с близкими и родными людьми; во- вторых, для верующих существование смерти сомнительно, так как не существует конца духовной жизни, а происходит переход из одного состояния в другое (душа бессмертна).

Очевидно поэтому на вопрос: «Верите ли Вы, что у Вас есть душа?» подавляющее большинство верующих испытуемых, а именно 87 %, ответили утвердительно. 100 % неверующих испытуемых затруднялись дать ответ на данный вопрос.

Итак, ответы испытуемых показывают, что у верующих существует четкое подразделение чело­века на две субстанции: души и тела, при этом душа бессмертна, тогда как тело смертно.

Дату своей смерти хотели бы знать только 15 % опрошенных неверующих, а остальные испы­туемые не проявили к этому вопросу интереса.

Таким образом, из ответов респондентов можно выявить следующее: испытуемые не хотят знать дату собственной смерти, так как считают, что страх смерти будет препятствовать гармоничному со­существованию с миром, обществом, самим собой.

На вопрос: «Хотели бы Вы, чтобы врач сообщил Вам о том, что Вы смертельно больны (если бы это было действительно так)?» Ответы испытуемых распределились следующим образом: 63 % ве­рующих ответили согласием, мотивируя, что «близость смерти поможет отдалиться от ненужных дел и поможет приблизиться к Богу». Среди неверующих испытуемых 30 % ответили, что хотели бы, чтобы врач им сообщил о смертельной болезни, мотивируя это тем, что хотели бы получить подроб­ную информацию в зависимости от болезни, т.е. «опасна ли она для окружающих?» и т.д. Остальные испытуемые проигнорировали данный вопрос. Это, на наш взгляд, свидетельствует, что среди неве­рующих испытуемых больше присутствуют страх, игнорирование и отрицание смерти по сравнению с верующими опрошенными.

Следовательно, близость смерти не тревожит верующих студентов, по сравнению с неверующи­ми, так как религия позволяет адаптироваться к принятию смерти.

Отвечая на вопрос: «Существует ли у смерти лицо? Если да, то опишите», ответы респондентов распределились следующим образом: «прекрасное, отважное, с огромными глазами» — 32 % верую­щих; «не существует» — 80 % из числа неверующих. Остальные опрошенные не ответили на данный вопрос.

Исходя из ответов на данный вопрос можно сказать, что неверующие боятся «столкнуться со смертью», отрицают окончание жизни и в связи с этим, может быть, у них присутствует тревожное состояние срабатывают защитные механизмы, такие как отрицание, негативизм.

«Если человек болен неизлечимой болезнью, считаете ли Вы, что он должен: до конца бороться за жизнь» — 20 % неверующих и 65 % верующих; «добровольно уйти из жизни» — 20 % неверую­щих и 3 % верующих; «зависит от желания человека» — 12 % верующих и 8,7 % неверующих.

Таким образом, ответы испытуемых показывают, что верующие придают жизни большую цен­ность жизни человека по сравнению с неверующими.

На последний вопрос: «Были ли Вы честны в своих взглядах и оценках?» 84 % респондентов от­ветили положительно. При этом часть из них допускают, что «со временем отношение к смерти из­менится» — 14 %.

Безусловно, эти ответы не являются показательными в силу небольшой выборки, однако опреде­ленный эмоциональный фон в ответах испытуемых дает некоторое представление (для анализа) об от­ношении к смерти в среде наиболее думающей части студенческой молодежи, которые, на наш взгляд, являются репрезентативными. Признаться, впечатление от прочитанных ответов анкет среди неверую­щей молодежи было немного угнетающим: респонденты в большинстве случаев подробно описывали причины самоубийств, способы, какими планировали это сделать и т.д. Безверие в существование бес­смертной души и жизни после смерти обесценивают ценность человеческой жизни.

Результаты исследований позволяют выявить некоторые особенности. У четвертой части испы­туемых среди неверующих наблюдается несколько пессимистическое отношение к жизни, а смерть представляется «освобождением от физических и душевных мук»; приблизительно пятая часть вы­сказала склонность решать возникающие проблемы самым легким способом: «уйти из жизни». Ощу­щается дефицит психологической поддержки среди молодежи. Если принять во внимание, что опрос делался в студенческой среде, то налицо «больные» темы нашего общества. Опрошенная молодежь в большинстве выглядит растерянной перед жесткостью и требованиями современного общества. Все это усугубляется тем, что в нашей культуре больной и умирающий человек считается проигравшим. Старость и смерть воспринимаются как поражение, за которым следует социальная незащищенность и унижение, вместо заслуженного уважения и покоя в конце жизненного пути человека.

Таким образом, из проведенного исследования при помощи анкеты, можно выделить следующие тенденции:

  •  испытуемые верующие относятся к смерти как переходному состоянию, т.е., на их взгляд, су­ществует жизнь после смерти;
  • верующие в бога юноши чаще задумываются о смысле жизни и о смерти, это помогает им нормально принимать смерть как неотвратимое событие. Для этой группы испытуемых рели­гия является реальной опорой в жизни;
  • неверующие испытуемые считают, что наука способна удлинить жизнь человека или подарить бессмертие человечеству, что является проявлением психологической защиты, в частности ра­ционализации;
  • верующие отрицают бессмертие человека (но не души!), обосновывая это тем, что пропадает смысл жизни и интерес к ней;
  • у верующих смерть обозначается более абстрактно — «началом новой жизни», а неверующие понимают ее «буквально — «как физиологическое прекращение существования»;
  • неверующие, стараются избегать и «уходить» от мыслей о смерти, присутствует тревога и не­уверенность в завтрашнем дне;
  • неверующие испытуемые желают дистанцироваться от смерти, в том числе от ритуальных це­ремоний;
  • религиозность испытуемых из группы верующих делает их боле устойчивым к жизненным не­урядицам и помогает сохранить умиротворенное состояние;
  • верующие люди придают жизни большую ценность по сравнению с неверующими;
  • большинство респондентов (неверующих) не хотят знать дату собственной смерти, так как считают, что страх смерти будет препятствовать гармоничному существованию;
  • в целом для людей юношеского возраста, как у верующих, так и неверующих, жизнь представ­ляется интересной и насыщенной, поэтому у них нет явного желания умирать;
  • большинство опрошенных (верующих) верят в бессмертие души;
  • несмотря на многолетнюю пропаганду атеизма на постсоветском пространстве, вера в загроб­ную жизнь как составляющая нашей религиозной традиции по-прежнему распространена, да­же среди неверующих.

Список литературы

1  Баканова А.А. Смерть и работа горя. — М.: Фирма, 1996. — 310 с.

2  Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. — М.: Энигма, 1992. — 482 с.

3  Гроф С. Книга мертвых: учебник жизни и смерти. — М.: Энигма, 1994. — 483 с.

4   Гроф С. По ту сторону смерти. — М.: Энигма, 1994. — 512 с.

5   Гроф С. Психология будущего: уроки современных исследований сознания. — М.: Энигма, 2001. — 476 с.

6   Гроф С. Человек перед лицом смерти. — М.: Энигма, 2002. — 239 с.

7   БакановаА.А. Смерть и работа горя. — М.: Фирма, 1996. — 310 с.

8   Лаврикова И.Н. Молодежь: отношение к смерти // Социологические исследования. — 2001. — № 4. — С. 134-137.

9   Федорова М.М. Образ смерти в западноевропейской культуре // Психология смерти и умирания: Хрестоматия. Минск: Харвест, 1998. — С. 23-41.

10  Бордуков О.В. Проблема смерти в экзистенциализме // 2 Всерос. науч.-практ. конф. по экзистенциальной психоло­гии: Материалы сообщений / Под ред. Д. А. Леонтьева. — М.: Смысл, 2004. — С. 136-141.

11   БеликА. Измененные состояния сознания и психотерапия. — М., 1991. — 128 с.

12   Белорусов С. Экзистенциально-ориентированная психотерапия. — М.: Изд-во МГУ, 1987. — 526 с.

Фамилия автора: Л.С.Касымова, Г.Б.Капбасова, Р.Ш.Сабирова
Год: 2010
Город: Караганда
Категория: Педагогика
Яндекс.Метрика