Сущность понятия экологической культуры и проблема организации экологического образования

В условиях развития современного общества и увеличения воздействия на окружающую среду неизбежно возникают проблемы потребительского отношения к природе и природным ресурсам. Экологические проблемы и необходимость их преодоления породили новое направление в образова­нии — экологическое. Всем необходимо понимать, как человек связан с природой и как зависит от нее, какие в природе существуют закономерности и почему человечество не имеет права их игнорировать.

Экологическая культура является синонимом бытия человека в качестве существа разумного, способного рационально, конструктивно ставить и решать как свои жизненные, так и общественные задачи природопользования, природовосстановления, давать адекватную оценку самому себе, своей экологической деятельности, поведения в природе.

Согласно концепции непрерывного экологического образования экологическая культура — на­следуемый и формируемый опыт жизнедеятельности человека в его взаимодействии с окружающей природной средой, способствующий здоровому образу жизни, устойчивому социально­экономическому развитию, экологической безопасности страны и каждого человека.

Устойчивое развитие в глобальной системе «общество-природа» означает соблюдение динами­ческого равновесия в социоэкосистемах различного уровня. Как известно, компонентами социоэко­систем являются общество (социальные системы) и природная среда (эко- и геосистемы). Динамиче­ское равновесие социоэкосистемы предполагает соблюдение определенного отношения между ука­занными системами в процессе их развития.

Отсюда следует вывод: для непрерывного развития социоэкосистем должны сохраниться не только вещественно-энергетический и информационный обмен системы со средой, но и внешние условия, обеспечивающие данный обмен. При ограниченных ресурсах, возможностях нашей плане­ты, её биосферы для выполнения этого условия необходимо, чтобы со стороны общества поддержи­валось и развитие природной среды. Главная идея стратегии устойчивого развития заключается в создании условий и механизмов для взаимоувязанного социально-экономического и экологического развития, в рассмотрении проблем природной среды в единстве с социально- экономическими про­цессами. В этом случае создаются предпосылки для обеспечения права людей на здоровую и качест­венную жизнь, сокращения разрыва в уровне жизни народов мира.

Культура как способ адаптации и организации жизнедеятельности людей является важнейшим показателем их отношения друг к другу и к природному окружению. В зависимости от содержания и ориентации она может сближать и отдалять народы. В наше время выживание человечества во мно­гом зависит от становления мировой культуры с общечеловеческими ценностями.

Фундаментом как национального, так и мирового развития должна стать гармония человека с окружающей средой. На смену прежним, ориентированным исключительно на развитие экономики стратегиям должна прийти стратегия, в центре которой находится человек. Современный образ жиз­ни, ценности, сформировавшиеся в эпоху индустриального общества, должны подвергнуться ради­кальным изменениям. Вот почему необходимо целенаправленно использовать не только культурные традиции, но и развивать, пропагандировать новую экологическую культуру. Экологическая культу­ра сейчас предстает как новый способ соединения человека с природой. Важнейшим признаком эко­логической культуры является отказ от наивного антропоцентризма и подход к системе взглядов, ко­торая строится биосфероцентристски. Это значит, что теперь при решении любых проблем приоритет необходимо отдавать природным факторам, а не социально-экономическим. Конечной целью такого подхода всё равно является человек, но не прямо, а опосредованно, через сохранение природной сре­ды его существования. Эта опосредованность вызвана острой практической потребностью, порож­денной новой ролью человека на планете.

Акцентируя внимание на проблемах биосферы, всего живого, экологическая этика создает пред­посылки действий, ориентированных на сохранение и развитие человеческого и природного бытия. В экологической этике в сферу нравственных отношений, кроме традиционно рассматриваемых отно­шений «человек-человек», «человек-общество», включается также целый ряд сторон отношений «че­ловек-природа». Основное свойство, присущее экологической этике, связано с тем, что приоритетной в ней остается забота о природных условиях существования будущих поколений. Обращенность в будущее, которое предполагает и заботу о настоящем, отличает экологическую этику от традицион­ных направлений.

Положения экологической этики уже сейчас позволяют предложить следующие требования: от­казываться от любых действий, которые могут подорвать возможности существования будущих по­колений; мера ответственности перед потомками должна быть приоритетной при принятии решений, касающихся и состояния природной среды; недопустимо в интересах ныне живущих людей наносить ущерб интересам будущих поколений. Однако эти и другие положения экологической этики, при­званные обеспечить гармонизацию взаимодействия человека и природы, могут быть реализованы, если они будут пронизывать самые разные сферы человеческой деятельности, образование, политику и т.д. Только в этом случае этические нормы, насыщенные экологическим содержанием, не останутся благим пожеланием и приблизят становление нового, экологического общества. Следует отметить, что теоретики и практики экологического образования одними из первых обратили внимание на не­обходимость эколого-культурной коррекции цели образования. Большинство существующих ранее целей образования были привнесены извне в виде социального заказа общества, в ответ на который система образования формировала личность с заданными свойствами и качествами (применительно к экологическому образованию это ответственное, нравственное отношение к природе; готовность охранять природу и т. п.). Понимание экологической культуры как цели образования вызрело внутри теории и методики экологического образования и вначале получило педагогическое обоснование в работах С.Н.Глазычева, В.А.Игнатовой, С.С.Кашлева и других. Вслед за педагогическим феномен экологической культуры получил в последние годы философское, социологическое и психологиче­ское освещение.

Существующая в естественных науках теория экосистем рассматривает природные объекты и явления как компоненты маленьких биоценозов, которые в совокупности образуют биогеоценозы, более крупные экосистемы, составляющие, в свою очередь, биосферу и геосферу. Анализ культуры приводит к обнаружению в ней подобных процессов. С этих позиций вся культура рассмотрена как сложное образование, состоящее из культур разных народов, поколений, групп, слоев общества. В силу динамичности социальных процессов то, что ещё вчера казалось ненужным, незначительным, сегодня или завтра может стать актуальным и жизненно важным. Такая актуализация произошла на глазах одного — двух поколений людей в конце XX в. и связана, как уже отмечалось выше, с необхо­димостью поиска выхода из экологического тупика, в который вошло человечество, пренебрегая принципами природосообразности, нарушая динамическое равновесие биосферных процессов. Лю­бая из культур может содержать ответ на вопрос: куда и как следует идти человечеству сейчас, в XXI в., чтобы избежать разрушение природы, саморазрушения и прийти к гармоничным отношениям с природой.

В этой связи экологическую культуру можно понимать как высший уровень владения человеком системой экологических знаний, экологической деятельности, как степень развития экологического сознания и поведения личности, степень совершенства целенаправленного взаимодействия человека с окружающей природой. Экологическая культура предполагает высокий уровень возможности чело­века осуществлять экологическую деятельность.

Согласно мнению И.Н.Пономаревой, «экологическая культура» — это и мера, и способ реализа­ции и развития природосообразных отношений человека в процессе её духовного и материального — деятельностного освоения ценностей природы [1]. С.С.Кашлев рассматривает экологическую культуру как обязательный компонент общей культуры человека, дает ей следующее определение: «экологиче­ская культура человека есть специфический способ обеспечения, организации и совершенствования его экологической деятельности, направленной в содержании, средствах и продуктах экологической дея­тельности». «Экологическая культура представляет собой совокупность требований и норм, предъяв­ляемых к экологической деятельности, готовность человека следовать этим нормам» [2].

А.А.Вербицкий считает, что экологическая культура — это совокупность опыта взаимодействия людей с природой, обеспечивая выживание и развитие человека и выражения в виде теоретических знаний и способов практических действий в природе и обществе, нравственных норм, ценностей и культурных традиций [3]. Выявляя структуру экологической культуры, обратимся к представлениям, имеющимся в научной литературе. Так, И.Д.Зверев считает, что экологическая культура предполага­ет наличие у человека определенных знаний и убеждений, готовности к деятельности, а также его практических действий, согласующихся с требованием бережно относиться к природе [4]. По мнению Л.П.Печко, экологическая культура включает: культуру познавательной деятельности учащихся по освоению опыта человечества по отношению к природе; культуру труда, формирующуюся в процессе трудовой экологической деятельности; культуру духовного общения с природой [5]. Таким образом, в структуре экологической культуры личности выделяются следующие компоненты: мотивационный (система мотивов экологической деятельности и поведения личности); аксиологический (осознание многосторонней ценности природы для общества и человека, природы как общечеловеческой дея­тельности, самоценности природы); гностический (система научных и эмпирических знаний о приро­де и ее компонентах, человеке как составной части природы, взаимодействии человека и природы, знаний основ экологии, социальной экологии, охраны природы); этический (система норм и правил поведения и деятельности человека в природе, взаимодействия в природе); операционно­деятельностный (система экологических умений личности, практические экологические умения и навыки владения различными технологиями взаимодействия в природе); эмоционально-волевой (эмоциональная отзывчивость личности к природе, волевое напряжение в решении экологических проблем на личностном уровне, достижение оптимизации отношения человека и природы). Выделен­ные компоненты свидетельствуют о том, что экологическая культура является интегративным каче­ством и важнейшим свойством личности, отражающим ее психологическую, теоретическую и прак­тическую готовность ответственно относиться к окружающей среде. Экологическая культура харак­теризует особенности сознания, поведения и деятельности людей во взаимодействии с природой, в оптимизации своих отношений с окружающей средой.

Таким образом, единодушны исследователи в том, что экологическая культура, во-первых, мера и способ самореализации человека в определенных (экологических) рамках и, во-вторых, внутренняя детерминанта деятельности, гармонизирующей отношения между человеком и природой. Такое представление о сущности экологической культуры во многом базируется на идеях академика

В.И. Вернадского. Автор «Учения о биосфере» ещё в начале прошлого века пришел к выводу о том, что человек постепенно становится основным геологическим фактором преобразования верхней обо­лочки Земли. По мнению гениального ученого, человечество может обеспечить свою будущность только в том случае, если возьмет на себя ответственность за развитие биосферы в целом. Ввиду того, что человечество сделалось определяющим фактором эволюции биосферы, и существовать вне био­сферы не может, оно обязано принять на себя обеспечение направленности её развития ради своего будущего. Процессами эволюции биосферы начинает управлять разум — разум экологически куль­турного человека.

В научных трудах и публикациях отмечается, что важнейшим признаком экологической культу­ры является ответственное отношение личности к окружающей среде (А.Н.Захлебный, И.Д.Зверев, И.Т.Суравегина и др.). Анализ философской и психологической литературы показывает, что ответст­венность отражает объективный, конкретный исторический характер взаимоотношений между лич­ностью, коллективом, обществом с точки зрения сознательного осуществления предъявляемых к ним требований. Ответственность рассматривается как внутреннее свойство личности, представляющее единство рационального и эмоционального гармоничного сочетания разумного и чувственного.

Исходя из этих методологических предпосылок можно предложить, что ответственность пред­ставляет собой сознательное осуществление личностью и обществом рационального природопользо­вания; деятельность по сохранению для будущих поколений богатства и разнообразия ресурсов; взаимодействие личности и общества в преобразовании биосферы в ноосферу (сферу разума), орга­ническое единство современного экологического сознания личности и её эмоциональной отзывчиво­сти к экологическим проблемам, поведению и деятельности в природе.

Не отрицая важности формирования экологической культуры как части общей культуры лично­сти и социума, отметим также, что в содержание образования при этом входят уже сложившиеся, по­лучившие теоретическое и практическое обоснование конкретные знания естественнонаучного и гу­манитарного характера и соответствующие им умения и навыки. Иными словами, процесс образова­ния строится на основе только рационального познания, при котором не задействуются или мало за­действуются мотивационно-ценностная, эмоционально-чувственная сферы личности; не происходит интуитивного, нерационального, иррационального познания.

Конечным результатом формирования экологической культуры при подобном узком подходе к ней является трансляция в ходе учебно-воспитательного процесса прежних идей, ценностей, домини­рование которых в человеческом обществе и привело к экологическому кризису и на уменьшение «удельного веса» которых в социуме как раз и направлено экологическое образование. Происходит дальнейшее воспроизводство культуры, разрушающее природу.

Чтобы разорвать замкнутый круг и перейти к воспроизводству культуры, сохраняющей природу, необходимо новое понимание экологической культуры. Связано оно с пересмотром самого понятия «экологический». С.Н.Глазычев отмечает, что «экологический» всё чаще употребляется в значении «целостный», «недеструктивный», «неотчужденный» [6].

Экологическая культура, таким образом, понимается как культура всего мировоззрения и миро- отношения, основанного на осознании себя частью целостного мира. Экологический императив ста­новится новой осью культуры.

Ещё одним важным достоинством качественно нового понимания экологической культуры явля­ется открытость её для постижения не только путём интуитивного, иррационального, нерационально­го, духовного познания. Познание реальности приходит с различных сторон и, следовательно, более целостно, причём ведущая роль в познании постепенно переходит к духовной его форме. И потому правомерно говорить о приоритете духовного в процессе эволюции человека и общества. Открывает­ся возможность для того, чтобы коллективное общественное сознание стало определять социальное бытие. Основание этого лежит именно в целостности познания и целостном отражении мира, вы­страиваемого в сознании людей. Ведущую роль в деле формирования и утверждения в сознании лю­дей новой картины мира играют обучение, учение и воспитание.

Из изложенного выше следует, как говорит С.Н.Глазычев, что культура — это сложное междис­циплинарное, общеметодологическое понятие, поэтому культурологический подход позволяет адек­ватно описать социальные процессы, в том числе связанные с воспитанием и образованием. Таким образом, культурологический подход является методологической основой педагогических исследо­ваний, в частности, исследования проблемы развития экологической культуры детей старшего до­школьного возраста, а также построение методической системы эколого-педагогической подготовки воспитателя [6].

Следует отметить тот факт, что чем раньше мы начнем приобщать подрастающее поколение к решению проблем охраны окружающей среды, тем быстрее достигнем своей цели в формировании экологической культуры, экологического сознания, экологического мышления. Мы разделяем точку зрения В. А Сухомлинского, который утверждает, что если добрые чувства не воспитаны в детстве, их никогда не воспитаешь потому, что подлинно человеческое утверждается в душе одновременно с по­знанием первых и важнейших истин, одновременно с переживаниями и чувствами тончайших оттен­ков родного слова. В детстве человек должен пройти эмоциональную школу -«школу воспитания до­брых чувств» [7].

Экологическое воспитание предполагает наличие у человека определенных знаний, убеждений, отношения и поступков к окружающей природной среде (составная часть жизнедеятельности челове­ка). Сущностью экологического воспитания является воспитание экологической культуры, которая становится важным показателем сознательной личности и регулятором отношения человека к приро­де. Экологическое воспитание рассматривается, прежде всего, как воспитание экологической культу­ры, показателем которой должно быть ответственное отношение к природной среде в системе доми­нирующих потребностей мотивов, социальных ожиданий и ценностных ориентаций личности. Эко­логическая воспитанность проявляется в деятельности учащихся и детей дошкольного возраста при общении с окружающей средой.

Экологическое воспитание и образование требуют комплексного подхода. Это многоаспектный процесс, который включает в себя, во-первых, формирование научной системы знаний в области взаимодействия общества и природы, т.е. рационально-логическую грань сознания личности; во- вторых, воспитание гуманистического мироощущения личности (эмоционально-чувственный мир человека); в-третьих, формирование волевого фактора, без которого невозможна реализация знаний и чувств в практическом действии. И в итоге — формирование экологических убеждений личности, которые определяют её активную жизненную позицию в сфере охраны окружающей среды, рацио­нального использования и воспроизводства природных ресурсов. Процесс экологического образова­ния и экологического воспитания мы рассматриваем как единое целое, ибо воздействие социальной информации, воспитательных усилий идет одновременно по двум каналам, на двух уровнях — ра­циональном и эмоциональном [8].

Экологическое воспитание несет в себе колоссальный нравственный потенциал. Нравственный смысл отношения к природе как к универсальной ценности — это забота о будущих поколениях. За­дачи, которые должны решать дошкольные учреждения, школа и вуз по организации экологического образования и воспитания, носят образовательный, воспитательный и развивающий характер. Это формирование системы знаний об экологических проблемах современности и путей её развития, ин­теллектуальных и практических умений экологического характера, мировоззрения, основанного на понимании диалектики взаимности общества, человека и природы, убеждений в принципиальной экологической неделимости биосферы. Анализ литературы показывает, что экологическое воспита­ние — это составная часть воспитания подрастающего поколения, обладающего новой экологической культурой.

Нынешний этап развития теории и методики экологического образования связан с пониманием экологической культуры как стратегической цели образования вообще и экологического образования в частности. Экологическое образование — это непрерывный процесс обучения, воспитания и разви­тия личности, нацеленный на формирование экологической культуры. В этой связи требуется более пристальное рассмотрение проблем современных подходов к анализу экологической культуры как явления и её роли в человеческом обществе.

Экологическая культура является основой гармонизации взаимоотношений человека и природы, определяет нравственное отношение к природе. Развитие экологической культуры подрастающего поколения возможно через экологическое воспитание и образование, начиная с дошкольного уровня.

В дошкольном возрасте происходит бурное развитие эмоциональной сферы, происходит актив­ное становление всех видов и систем восприятия, ведущим из которых является развитие кинестети­ческой системы. Ребенок общается с окружающим миром в первую очередь через свои ощущения, чувства и возникающие на их основе эмоции, которые оказывают существенное влияние на развитие его отношения к окружающему миру. Воспитание экологической культуры детей старшего дошколь­ного возраста опирается на чувственное познание мира, опыт общения с природными объектами: на развитие эмоций, способности сопереживать, заботиться, ощущать красоту окружающего мира и вы­ражать свои переживания.

 

Список литературы

1    Пономарева И.Н. Региональные аспекты экологического образования в школах России // Рациональные системы экологического образования: Тез. докл. Всероссийской науч.-практ. конф. Пушкино, 30 сентября — 2 октября 1998 г. / Под ред. Л.П. Симоновой, А.Н.Захлебного, Н.В.Скалова. — М.: Тобольск, 1998. — С. 15-17.

2    Кашлев С.С. Учитель как субъект эколого-педагогической деятельности. — Минск: БГПУ им. М.Танка, 1999 — 143 с.

3    Львова С.П., Вербицкий А.А. Авторская концепция организации и развития непрерывного экологического образова­ния. — М.: Минприроды России, 1993. — С. 13.

4    Концепция школьного экологического образования / Под ред. И. Д. Зверева, И.Т.Суравегиной. — М., 1994. — 32 с.

5    Экологическое и эстетическое воспитание школьников / Под ред., Л.П.Печко — М.: Педагогика, 1984.

6   Глазычев С.Н. Экологическая культура учителя: исследования и разработки экогуманитарной парадигмы: Моногра­фия — М.: Современный писатель, 1998. — 432с.

7    Сухомлинский В.А. К вопросу о лекциях по педагогике // Преподавание педагогических дисциплин в высшей школе.

—  М.: Просвещение, 1982. — 215 с.

8    Захлебный А.Н. Содержание экологического образования в средней школе: Автореф. дис. ... д-ра пед. наук. — 13.00.01. — М., 1986. — 32 с.

Фамилия автора: С.Д.Муканова , А.З.Уракбаева
Год: 2010
Город: Караганда
Категория: Педагогика
Яндекс.Метрика