Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Философия как особый вид искусства

Что такое искусство? В одном из энциклопедических словарей ему дано следующее определе­ние: «Искусство — отрасль человеческой деятельности, стремящаяся к удовлетворению одной из ду­ховных потребностей человека, а именно любви к прекрасному. Искусство подразделяется на тони­ческое: поэзия, музыка и на образное: архитектура, скульптура, живопись.» [1; 325]. Вполне оче­видно, что подобное определение искусства не является философским. Во-первых, поэзия и музыка тоже представляют собой образное видение мира, но образы эти другие — они вербальны, а не визу­альны, как в живописи. Во-вторых, философский подход подразумевает разностороннее, глубинное рассмотрение любого явления, и не потому, что философия так хочет, а потому что мир, окружаю­щий нас, не линеен, не плосок, не прост. Такая сегодняшняя очевидность мира когда-то была обна­ружена как сенсация и вызвала среди ученых смятение, кризис мировоззрения, отразившись в науке как «кризис физики». И это был не частный кризис в научном, позитивном знании, а кризис в гло­бальном понимании мира, кризис в философии. Вообще, грань между физикой и философией очень хрупка, а может быть ее и вовсе не существует. Не случайно, греческие философы на «заре» филосо­фии предпочитали называть себя не философами, а физиками. И, думается, греки демонстрировали не наивность мышления, а некую чистоту мысли, свободную от условностей зрелого мира, отяго­щенного разумными построениями, позволяющую отражать его богаче.

Опять же, не случайно в народе говорят: «Устами младенца глаголит истина». «Младенцами» и были древние греки, и в данном случае это не имеет хронологического смысла, а звучит философски—   как умение понять мир, привлекая для этого весь спектр возможностей человеческого мозга: чув­ственный, рассудочный, разумный; рациональный и иррациональный.

Мир, окружающий нас, не просто разносторонен, он противоречив. В нем причудливо сочетают­ся противоположности. Еще Гераклит Эфесский обратил внимание на то, что часто враждебное нахо­дится в согласии, противоположное — совпадает. Свет не может существовать без тьмы, день — без ночи, смерть — без жизни. «Один и тот же путь вверх и вниз», «У винта путь прямой и кривой», «У окружности начало и конец совпадают». Отсюда он выводит идею относительности всех ценностей: для рыб морская вода — чистая, свиньи купаются в грязи, птицы моются в пыли, ослы предпочитают солому золоту. Прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеческим родом, болезнь делает сладостным здоровье, голод сообщает приятность сытости, а тяжкий труд дает вкусить отдых.

Поэтому перед философией стоит особая задача — отразить мир во всей его сложности и много­образии, а значит, целостности, что существенно отличает философское знание от научного, разры­вающего мир на части, и сближает, скорее, с искусством. Но стоит ли изучать мир по частям? Несо­мненно стоит, чтобы достичь детального, конкретного знания. Но мир не существует по частям. И это уже прерогатива философии.

Вернемся к вопросу о дефиниции искусства, о философском толковании этой древнейшей фор­мы жизнедеятельности человека. Профессор Б.Г.Нуржанов указывает на два смысла употребления термина «искусство» в современных языках — широком и узком. «В широком смысле под искусст­вом понимается всякая творческая созидательная деятельность человека. Именно в этом смысле употребляют его древние греки. В переводе с греческого искусство означает «знание», «творение», «сознание». Все, что связано с деятельностью человека и с продуктами этой деятельности, относится к сфере poiesis — человеческой сфере, созданной в противоположность physis — сфере природной, т. е. не созданной им. В узком смысле под искусством понимаются процессы и результаты художест­венного творчества в его различных формах — живопись, музыка, поэзия и т.д.» [2; 25]. В первом смысле понимание искусства древними греками, скорее, есть культура. А то, что есть искусство, со­временная философия трактует так: искусство — это специфическая форма общественного сознания и человеческой деятельности, представляющая собой отражение действительности в художественных образах и в личностной форме, через особое ценностное отношение к миру — эстетическое отноше­ние... Но этим, безусловно, сущность искусства не исчерпывается, а переходит в философию искус­ства. Ведь даже интуитивно мы ощущаем, что разговор об искусстве только начинается, и здесь ог­ромный пласт недосказанного. А если повернуть наше исследование в другое русло, меняя точку от­счета в соотношении искусство — философия, принимая отправным пунктом философию, то от фи­лософии искусства мы приходим к искусству философии, а точнее, к мысли о том, что философия — это не особая форма науки, а особая форма искусства, владеть которым могут лишь те немногие, кто обладает образным личностным художественным мышлением, а отнюдь не рациональным.

Но как так? На первый взгляд, кажется, что философия как раз подразумевает взгляд на мир че­рез доводы разума, и в этом смысле, например, отличается от религии. Если главный механизм рели­гии вера, даже порой фанатичная, о чем свидетельствует многовековая история человечества, то фи­лософия, в отличие от религии, ничего на веру не принимает, а проводит через работу разума. Этой своей особенностью она (философия) и отличается от религиозных воззрений, порождая плюрализм идей. Когда мы сравниваем религиозное и философское мировоззрение, то подмечаем тот факт, что в религии и философии одни и те же проблемы и вопросы. Но если в религии на все это множество во­просов существует один-единственный ответ: все есть воля и творение Бога, то философия, опираясь на множество мыслей и идей, состоит из множества ответов на эти вопросы. И этот последний факт как раз и свидетельствует о тщетности рациональных попыток постичь предельные основы бытия, тем более, что предел беспределен.

В одной из древних космических легенд Востока о беспредельности, вечности Великого Бытия Вселенной говорится так: «С незапамятных времен люди смотрели на звездное небо, благоговейно любовались мерцанием бесчисленных миров.

Величие Космоса поражало человека с самого начала его присутствия на земле. Ум человека поражался этой беспредельности. Но также он никак не мог вообразить Космос предельным. Допус­тив, что существует где-то предел пространства, мы допускаем и вопрос: что же находится за этим пределом? Если не пространство, то что именно? И каждый раз ум человека вынужден признать — Космос не может иметь пределов, космическое пространство простирается во все стороны беспре­дельно. Но и вполне постичь беспредельность человеческий ум, весьма ограниченный, тоже не в состоянии. Так и остается Космическая Беспредельность непостижимым странным понятием, перед которым немеет разум человека.» [3; 73]. Разум человека немеет. Но это не останавливает его. На помощь разуму приходят смятенье чувств, игра образов, художественных образов, борьба воль, ин­туиция — все то, чем богат человек и что он отражает в искусстве.

Распространенный эпитет человеческому разуму — пытливый. Да, разум человека пытлив (от корня «пытка»). Человек себя пытает, мучает, истязает вопросами бытия. Великий русский критик XIX-XX вв. А.С.Волжский назвал философские вопросы проклятыми вопросами бытия. А если вспомнить афоризмы, касающиеся философии, то вот некоторые из них: «Философия — это попытка дать несуразные ответы на очень сложные вопросы», «В философии сами вопросы интереснее, чем ответы на них». Не случайно сам термин «философия» переводится с греческого не как мудрость, а как любовь к мудрости, т.е. как процесс поиска истины. Философия — это процесс, в котором задей­ствована вся глубинная сущность человека.

Нельзя философствовать рационально. Рационально — это значит равнодушно. Не случайно, Сократ полагал, что философия возникла из чувства страха человека перед смертью («Смерть — вот вдохновляющий гений философа!»), а Аристотель выводил философию из чувства удивления перед миром. Думается, что философ — это тот, кто оригинально сочетает в себе мудрость старца и наив­ность младенца, кто проносит замечательное редкое свойство человека — бесконечно удивляться миру, находить неординарное, казалось бы, в заурядном с точки зрения обыденного человека. А это особый дар восприятия мира, жизни. Этому нельзя научить, настроить, с этим нужно родиться. Фи­лософом нельзя научиться быть, как нельзя научиться быть художником, поэтом, музыкантом, пев­цом. Для философии нужен аналогичный искусству дар.

Во-первых, это дар целостного восприятия мира, особого восприятия, опирающегося на богатое воображение. И философия, и искусство — это гарант восприятия мира в его целостности, хранитель целостности культуры и жизненного опыта человечества. Поэтому они полифункциональны, необхо­димы и ценны для всех этапов развития человечества. И философия, и искусство — это познание ми­ра через образы. Когда разум человека немеет перед глубиной Бытия, только чувства, образы, интуи­ция, вера и другие бессознательные, подсознательные акты способны заменить его, проникнуть в эту глубину. Слово «образ» производно от глагола «обрисовать», т.е. нарисовать, очертить, набросать. И это не четкий рисунок наглядного, видимого, так как человек нацеливается на познание чего-то большого, глубинного, на познание того, что за завесой видимого. А по поводу того, чего не видно, можно лишь догадываться, предполагать. Поэтому образ, обрис — это некий нечеткий контур неви­димого. Таким образом, задача и философии и искусства одна и та же, дерзкая — постичь то, что, может быть, непостижимо человеком в принципе. В итоге создаются «карточные домики», «воздуш­ные замки», которые могут легко развалиться. Отсюда у философа и служителя Мельпомены один путь — блуждать в темноте по собственному наитию и уповать на великую силу беспредельного Во­ображения. «Истина где-то рядом!» — их девиз, и это звучит не в скептической версии (хотя скепти­цизм — одно из важных философских направлений), а как подчеркивание многосложности человече­ского бытия. В этом главное их отличие от наук.

История философии охватывает более двух с половиной тысячелетий (а то и больше). Возникает вопрос, почему за столько лет своего существования философия так и не выработала точный ответ хоть по какому-нибудь своему вопросу, например: «В чем смысл человеческой жизни?». Казалось бы, времени прошло предостаточно, и человек уже получил возможность по данному вопросу опре­делиться. Но этого никак не происходит. Тогда, может, философия слаба? Нет, конечно. Просто во­просы, проблемы философские очень сложны. В отличие от представителя науки философ ставит пе­ред собой непосильную задачу — проникнуть в глубинную сущность мира, которую Кант называл миром «ноуменов» (в отличие от феноменов, которые нам являются, они видимы). Ноумены, или «вещи в себе», скрыты от человека, они глубоко запрятаны от человеческих ощущений. Поэтому о них можно лишь догадываться, предполагать, строить версии. Опять же не случайно величайший фи­лософ Иммануил Кант полагал, что мир ноуменов, или «вещей в себе», за пределами возможностей человеческого разума, туда человеку проникнуть не удастся никогда. Но странного человека это не останавливает, он всячески желает разрубить этот «гордиев узел» и оказывается в плену антиномий —   неразрешимых противоречий человеческого разума.

Невозможность познать рационально не останавливает человека. В помощь он привлекает все свои возможности познания — интуицию, чувства и Воображение. А Воображение, как всем извест­но, безгранично, бесконечно, беспредельно, богато, подчас безрассудно, а порой и сумасшедше.

Это воочию делает философию далекой от науки, от рационального мировоззрения. Ведь, как выясняется, главным ее инструментом является волшебная сила Воображения, волшебная сила Ис­кусства, волшебная сила Творчества, в большинстве своем идущая вопреки, наперекор Разуму, ра­зумности, «формулярности», схематичности.

Страшно подумать, что философия должна опираться и опирается на доводы человеческого ра­зума. А где же тогда полет человеческой мысли, всегда сопряженный со свободой, неистовством, на­пряженностью, конфликтностью, невозможностью, со здоровой долей авантюризма (ведь и науку двигают не академические профессора, а чудаки, одержимые идеей, казалось бы, невозможного на данный период). Философия требует бесконечного, неиссякаемого творчества (от глагола «творить», изобретать человеком). Философии нет там, где нет по-настоящему свободы — свободы выражения, а самое главное — свободы самовыражения.

В отличие от науки, которая реализует желание человека овладеть миром, философия наряду с искусством реализует желание человека выразить себя в этом мире. Поэтому все идеи, проблемы, поднимаемые философами и служителями Мельпомены, — человеческие, пронизанные всем челове­ческим существом. Человек — это призма, через которую философия и искусство смотрят на мир. Наука суха, она пытается абстрагироваться от целостной сущности человека, ее задача — быть по­лезной человеку, она исследует законы бытия, в котором живет человек. А философия, шагая в ногу с искусством, изучает Жизнь человека, которая одновременно и полезна для него, и бесполезна, а мо­жет и вредна (как, например, считают буддисты). Поэтому наука претендует на познание объективно­го мира, тогда как философия, подобно искусству, главную свою миссию видит в познании сугубо субъективного.

Где мы живем? В объективном мире или в субъективном? Зачастую мы живем в мире иллюзий, навязанных обществом и засевших глубоко в нашем сознании и даже подсознании. Наше восприятие мира глубоко субъективно. Например, кирпичная стена, по нашим представлениям, твердая, в то время как она состоит из атомов. Не живем ли мы в виртуальном мире? На эту сторону нашей жизни и указывает философия. Если опять обратиться к Канту, то в ранние годы своей жизни и творчества он однозначно был материалистом, а в зрелый период (к 50 годам) отошел от материалистических воззрений, став на позиции субъективного идеализма (свои прошлые работы он запрещал читать сво­им слушателям). А пробегая по всей мировой истории философии, мы делаем важный вывод: сама философия в своем развитии все больше обращается к субъективному идеализму. Что это? Прогресс или регресс? Есть ли вообще в философии прогресс? Есть ли прогресс в искусстве? А в науке, бес­спорно, он есть.

Наука — это смелая попытка человека абсолютно, объективно познать мир, его законы, обнару­жить Истину. Как уже было отмечено выше, в отличие от философии и искусства, наука возникла как следствие разделения, «разрывания» единого мира на множество частей и исследования научных фе­номенов. В переводе с латинского «феномен» — это русское слово «явление», а «явление», в свою очередь, производно от глагола «явиться», быть видимым. Таким образом, наука занимается миром видимым, обнаруженным человеческим глазом. А по поводу того, что видимо, ощущаемо, можно проводить научные эксперименты и выводить теории.

Философия же гипотетична, недосказанна, субъективна, как и любое искусство, главной приз­мой исследования является только сам человек, понимаемый как микрокосм. И чем уникальней, не­ординарней он, тем ценней, живей, богаче его гипотеза, касающаяся сущностных основ бытия. В ис­торию мировой философии вошли только оригинальные, самобытные мыслители.

Во-вторых, это особый дар передачи субъективных ощущений и мыслей. Даже в строгих рацио­нальных конструкциях Декарта, Лейбница, Спинозы, Канта, Гегеля и других мыслителей- рационалистов слышится «музыка сфер». Их философские построения гармоничны, последователь­ны, цельны, логичны, а главное, несмотря на их взаимную противоречивость, убедительны. Сила их убеждений во владении искусством убеждения — риторикой.

Термин «риторика» греческого происхождения, его синонимами являются латинское слово «ораторское искусство» и русское — «красноречие». В разные периоды в риторику вкладывали раз­личное содержание. Она рассматривалась и как особый жанр литературы, и как мастерство любого вида речи (письменной и устной), и как наука, и как искусство устной речи. Уже во времена глубокой древности четко обозначились два подхода к пониманию риторики. С одной стороны, Платон, Со­крат, Аристотель, Цицерон развивали концепцию содержательной риторики, где одним из главных компонентов была идея (логос). С другой стороны, школа Квинтиллиана рассматривала риторику как искусство украшения речи, считая ее «царицей всех искусств».

Оба подхода оправданны. Это связано с тем, что человеческое мышление осуществляется в 2-х формах — логической и образной, им соответствуют 2 разновидности познания — наука и искусство, взаимно дополняющие друг друга.

Философия всегда сопряжена с риторикой, с умением высказать свои мысли, отстоять свою, су­губо субъективную точку зрения, с даром убеждения. А дар убеждения включает в себя умение про­никнуть не только и не столько в разум аудитории, сколько в ее сердце, душу, что невозможно без использования художественных средств, затрагивающих нравственные, этические, эстетические чув­ства человеческой натуры. В этом смысле философия подобна софистике, где истина подменяется мнением, где она зависит от силы убеждения. В этом специфика философии, что опять же роднит ее с искусством.

Искусство и философия втягивают свою аудиторию в выработку идей и заставляют читателя, зрителя, слушателя присваивать художественные и философские идеи в личностной форме. Отсюда множественность художественных идей, так как одна и та же идея преломляется в разных головах по- разному. Возникает личное отношение человека к действительности и поднятым проблемам.

Еще один из важных аргументов, сближающих философию и искусство, — национальная спе­цифика. В этом ключ к раскрытию их самобытности. У разных народов свой алгоритм мышления, чувств, красок, оттенков. Одно из точных определений национального в искусстве дал Н.В.Гоголь: «Истинная национальность состоит не в описании сарафана, но в самом духе народа. Поэт даже мо­жет быть и тогда национален, когда описывает совершенно сторонний мир, но глядит на него глазами своей национальной стихии, глазами своего народа, когда чувствует и говорит так, что соотечествен­никам кажется, будто это чувствуют и говорят они сами» [4; 34]. Поэтому и существуют русская фи­лософия, казахская философия, индийская философия, китайская, греческая и другие философские системы, отражающие исторические, психологические и ментальные особенности различных наро­дов. Не случайно поэтому в современной философии появились новые философские методы исследо­вания — герменевтический, компаративистский — чтобы глубже понять образ мыслей и чувств лю­дей, населяющих далеко отстоящие друг от друга регионы Земли.

Если еще в недавнем прошлом в истории философской мысли господствовал европоцентризм, согласно которому право на существование могла иметь только западная, наукообразная философия со своим строго выработанным категориальным аппаратом, а восточная философия либо была при­нижена, так как ей присущи иррационализм, пессимизм, пассивность, консерватизм, интровертизм, традиционализм, либо ее и вовсе не было (как в случае с казахской философией), то в настоящее вре­мя Запад обратил свое пристальное внимание на Восток, сохраняющий Живительную силу духовно­сти (Хайдеггер, Гадамер, Адорно). Люди Запада, утомленные цивилизацией и нововведениями, с на­деждой обращают взоры в противоположную сторону.

Восточная философия властно заявила о своем особом статусе. В своей статье «Восток есть Вос­ток, а Запад есть Запад» А.А.Хамидов пишет: «Восточный способ бытия в мире состоит в том, что Человек почти всю энергию своего развития и совершенствования направляет преимущественно на свой внутренний мир, на Внутреннего человека в себе, на его явные и неявные (виртуальные) уров­ни. Западный же способ бытия в Мире состоит в том, что Человек почти всю энергию собственного развития и совершенствования направляет преимущественно на внешний ему Мир, задействуя, глав­ным образом, Внешнего Человека в себе, на явные и неявные уровни внешнего Мира, с целью подчи­нения его своему господству.» [5; 67].

Восточная философия образна, поэтична, мистична и оказалась на одной волне со временем. Она современна. Да, мы устали от оголтелого позитивизма, материализма, рационализма. Мы словно вспомнили о себе. Мы словно нашли рай на земле и даже называем его конкретно — Гоа, Тайланд.

Современная философия все больше проникает в литературное творчество вслед за Шопенгау­эром, Ницше, Кьеркегором, Камю, Сартром, которые взорвали классический рационализм, заменив проблему бытия проблемой жизни, которую (жизнь) человек не наблюдает, не изучает, а переживает всей своей гаммой чувств, передать которые может лишь художественный образ. Философия требует от философа поэзии. Поэзия — это метафизика в слове. Поэзия, в отличие от науки, не безлика — она личностна, животрепещуща, неповторима.

И не только поэзия, но и музыка, и живопись, и танцы. К игре разума, чувств присоединяется игра тела, язык тела. Философично ли тело? Примитивно ли оно по сравнению с душой? Является ли оно действительно темницей души? Вопросы риторические. Тончайшая гармония человеческого ор­ганизма, удивительное созвучие как внутри его, так и вовне удивляют даже маститых медиков. Тело, в отличие от души, невозможно обмануть. Управлять им можно, но не обмануть. Оно естественно, бесхитростно. Поэтому не надо бояться доверять ему. Сократовское «Познай самого себя!» в совре­менном мире звучит шире. Познай не только внутренний духовный голос, но и телесный.

Вообще, философия танца еще серьезно не исследована. Ведь что такое танец? Это отражение истории человека, его мировоззрения, духа в движении тела. Это философия в нефилософских, вер­нее, в нефилософичных формах, лишенных всяческих философем. Это философия в универсалиях танца, танцевальной культуры.

Современная философия — это отход от традиционных философем, т.е. философских категорий. Она все больше растворяется в универсалиях всей культуры, в большей степени в универсалиях ис­кусства.

Возвращаясь к национальному в искусстве и философии, мы отмечаем, что национальный жиз­ненно-исторический и художественный опыт неповторим в своей повторяемости. Он повторим, так как народы живут по одним и тем же законам бытия. Но он и неповторим, так как общие законы на­ходят свое индивидуальное своеобразие в истории каждого отдельного народа. Таким образом, на­циональное и в искусстве и в философии находится в единстве с человеческим. Это и позволяет ве­ликим творениям философии и искусства, преодолев историческую ограниченность их создателей, сохранить свою ценность в веках и прорваться к сознанию людей новых эпох, имеющих иные ценно­стные ориентиры.

И философия и искусство вырабатывают у людей ценностное отношение к миру, друг другу. Это их главная функция, главное предназначение. Помимо познавательной ценности, они несут в себе ценности этические, эстетические, чем не могут похвастаться науки. Ведь очевидно, что любое науч­ное открытие, какую бы благородную цель не ставило, о последствиях не задумывается. В результате научная истина никак не совпадает с философской.

Одним из видов ценностного отношения к миру является эстетическое чувство. Это врожденное человеческое чувство, присущее человеческому разуму. Поэты, художники, музыканты, философы ищут в мире гармоничность. Гармония — это единство многообразия, ценность не сама по себе, а по отношению к человеку. Высшим проявлением гармонии является прекрасное, воплощающееся в ис­кусстве и волнующее философов.

Философия, как и искусство, воздействует на чувства людей, организуя их. А чувства, в свою очередь, воздействуют на человеческую мысль и во многом определяют ее. Таким образом, получа­ется, что эстетические ценности, характеризующиеся эмоционально-оценочно-чувственной реакцией на окружающуюся действительность, есть часть духовного согласия. «Эмоция — это спонтанный отклик человека на то, что его затрагивает и волнует, доводит до степени длительного переживания, порождающего чувства, которые не поддаются по сути рациональному определению» [6; 318].

Красоту, гармонию можно только чувствовать, но никак не определять рациональными конст­рукциями. По этому поводу есть знаменитое четверостишие персидского философа-поэта Омара Хайяма:

А если так, то что есть красота,

И почему ее обожествляют люди?

Сосуд она, в котором пустота Или огонь, мерцающий в сосуде?!

Если человечество претендует на целостное глубинное осмысление мира, то помочь ему в этом сможет только философствующее искусство.

Из всего сказанного в данной статье следует, на мой взгляд, несомненный вывод: философия стоит ближе к искусству, нежели к науке, а может быть и есть искусство, а скорее всего, особый вид искусства.

 

Список литературы

  1. Брокгауз Ф.А., ЕфронИ.А. Энциклопедический словарь / Сост. Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон. — М.: ЭКСМО, 2007. — 959 с.
  2. Нуржанов Б.Г. Культурология: Учебник. — Алматы: Кайнар, 1994. — 128 с.
  3. Космические легенды Востока / Сост. С.В.Стульгинскис. — М.: Сфера, 1998. — 273 с.
  4. ГогольН.В. Собрание сочинений: В 6 т. — М.: Худож. лит-ра, 1953. — Т.6. — 265 с.
  5. Хамидов А.А. Восток есть Восток, а Запад есть Запад // Известия. — 2001. — № 6. — С. 66-73.
  6. Габитов Т.Х. Философия: Учебник. — Алматы: Раритет, 2004. — 404 с.

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.