В статье представлен анализ взаимосвязи четырех поколений руководителей КНР. Линия политики и приверженность одного курса развития страны на протяжении долгого периода времени отчетливо показывает, насколько сильны традиция и менталитет в сознании китайского народа. Начиная с самого перового руководителя - Мао Цзэдуна и заканчивая лидером «четвертого поколения» - Ху Цзиньтао, решения в выборе той или иной стратегии развития государства имеют тесную связь с древностью. Философия прошлого, конфуцианские каноны, соединившиеся с духом социализма, отвечают вызовам современности и способствуют построению сильной и стабильной страны. Власть, которая раньше заключалась в образе императора и его величии, перевоплотилась на сегодняшний день в образ руководителя КНР, который старается так же, как и в древности, выполнять роль отца для своих подданных.
Как только стало известно о том, что в Китае ожидается смена руководства в партии, разгорелись споры о том, кем же будет этот человек и какую линию политики выберет он в период своего правления. Си Цзиньпин стал наиболее предполагаемым преемником Ху Цзиньтао, который на тот период времени занимал пост заместителя Председателя КНР. Процесс передачи бразды правления в Китае происходит в течение длительного срока, что способствует ознакомлению на практике с искусством ведения экономической и политической стратегии, обучению всем нюансам управления Поднебесной. Так существенной подготовкой к будущей роли лидера для Си Цзиньпи-на стали визиты в Россию, США, КНДР, Монголию, Саудовскую Аравию, Катар и Йемен.
Другим элементом передачи власти служит то, что руководящие кадры по достижении предельного возраста и ухода с главной сцены действий становятся советниками своих преемников, что позволяет следить за направлением курса новых лидеров и гарантирует приверженность определенной линии развития государства.
В КНР передача власти преемникам была введена в практику «главным конструктором реформ» - Дэн Сяопином, который разработал систему поэтапной передачи власти новому поколению политиков. Данная система позволяет добиться преемственности курса и избежать ярой борьбы за власть, постепенно подготавливая будущего преемника к руководству страной. Следовательно, по данной традиции первое поколение представлял Мао Цзэдун, второе поколение - Дэн Сяопин, третье поколение - Цзян Цзэминь, четвертое поколение -это Ху Цзиньтао.
Проводя параллели с представлением китайского народа о руководстве и о власти в целом, возникает закономерный вопрос: а имеет ли данная традиция более глубокие исторические корни.
Почитание китайцами своего правителя как священного царя берет свое начало в древних религиозных культах Шанди и Неба. Начиная с эпохи Чжоу, Небо в его основной функции верховного контролирующего и регулирующего начала стало главным всекитайским божеством, причем культу этого божества был придан не столько сакрально-теистический, сколько морально-этический акцент. Считалось, что великое Небо карает недостойных и вознаграждает добродетельных. В понятие «добродетель» (дэ) включался сакральный оттенок высшего соответствия (главным образом правителя, олицетворявшего народ) божественным установлениям, внутренней божественно-детерминированной силе. Только имея «дэ», правитель имел право управлять; теряя его, он терял это право.
Итак, чжоуское Небо (тянь), вобрав часть функций Шанди, стало не столько даже верховным божеством, сколько высшим олицетворением разума, целесообразности, справедливости и добродетели. Выдвинув на передний план в этом культе его рациональное начало, чжоусцы еще более усилили рационалистический акцент, уже имевшийся в практике верований и культов у иньцев. Претендуя на родство с Небом, чжо-уские правители стали именовать свою страну Поднебесной (тянь-ся), а себя - сыновьями Неба (тянь-цзы). Для китайских правителей отождествление с Небом означало принятие на себя ответственности за весь мир, в который они включали собственно Китай (Чжунго, «Срединное государство») и окружавшую его варварскую периферию, которая, по их представлениям, явно тяготела к центру, т. е. к Чжунго, к китайскому властителю Поднебесной, сыну Неба [1, 205].
Идеология Конфуция поддержала и вознесла созданный ещё в иньско-чжоуское время культ правителя, императора, управляющего Поднебесной от имени великого Неба. Государство (го) представляло одну большую семью. Как семья имеет родителей - отца и мать, так государство - семья, тоже имеет отца и мать. Их следует почитать и беспрекословно слушаться. Император, будучи наместником Неба, выступал в роли Отца своих подданных, к которому необходимо было проявлять любовь и сыновнюю почтительность[2, с. 235].
Принципы этико-политической доктрины конфуцианства состояли в следующем: это культ отца и старших в семье, культ семьи и клана, культ чиновников-ученых, оборачивающиеся, в конечном счете, культом идущей от Неба власти императора, культом старших вообще, приверженностью к консерватизму и традициям. В течение многих столетий китайское общество было обществом патерналистского толка, что легко объясняет систематическое появление тоталитарных режимов. И что может объяснить нынешнюю систему правления в современной КНР, а также традиционную приверженность к приоритету преемственности в процессе развития страны.
Естественно, на современном этапе истории Глава государства Китая не получает «Мандат неба» на управление государством и его правление не имеет глубоко сакрального значения, но при этом он остается в глазах китайцев «добро-детелем», который стремится к процветанию страны и повышению благосостояния граждан. Руководящая роль КПК во всех структурах имеет неоспоримый авторитет, что свидетельствует о доверии граждан и сохранению за ней своего лидирующего статуса на протяжении 60 лет.
Линия политики видоизменялась в зависимости от процессов, происходящих в мире, но в Китае она тесно перекликается с древностью, пользуется ее опытом и часто включает ее основополагающие принципы в современный ход развития разных сфер жизнедеятельности. Так китайский лозунг «ІЁҒПт^» (гу вэй цзинь юн) - «древность на службу современности», сформулированный еще в Древнем Китае, демонстрирует преданность традициям, свойственную китайскому менталитету и служит современным ориентиром в выбранном направлении развития государства. Конфуцианство же является корнем китайской культуры, которое при взаимодействии с политикой образуют гармоничное единство общества и государство. Отчетливо это видно на примере применения руководством принципов политической и философской мысли древности [3].
Мао Цзэдун, повторяя историческую функцию свирепых диктаторов-мудрецов прошлого: Цинь Шихуана, Цао Цао, Сыма Яня, Ян Цзяня, Чжу Юаньчжана, усмирил хаос силой. Своего рода Мао Цзэдун являлся «императором» коммунистического Китая, который олицетворял в глазах народа одновременно освободителя и жестокого властного руководителя. Несмотря на то, что в годы правления Мао Цзэдуна порицались традиционные конфуцианские взгляды, невозможно искоренить из сознания народа многовековую традицию, которая являлась основополагающим принципом всех сторон жизни и на основе чего-то нового создать идеологию, перечеркивающую предыдущее знание. Принципы конфуцианской этико-политической доктрины настолько сильно завладели памятью и сознанием каждого члена китайского социума, вне зависимости от социального статуса, что каждый соразмерял свои поступки и мысли с предписаниями конфуцианства.
Мао Цзэдун прекрасно понимал это, и проявил стратегический ход, создавая оригинальную концепцию, базировавшуюся на традиционной китайской философии. В созданной им революционной теории соединились, на первый взгляд, несоединимые вещи: конфуцианская система с ее почитанием родителей и начальства, с порожденной ею особой ролью чиновничества, уважением к обряду, ритуалу, этикету и традиции, с одной стороны, а с другой стороны, бунтарский дух книг Кропоткина, Бакунина и китайских анархистов начала века, которых Мао читал в ранней юности [4].
Дэн Сяопин, повторяя функцию великих предков, повел страну в малое процветание. Это уже восьмое малое процветание китайской нации со времен регулярного государства, созданного императором Цинь Шихуаном. Подсказки же того, что и как нужно делать для успеха реальной политики (то есть какие именно принципы нужно положить в основу политической линии, чтобы теперь решения руководства страны соответствовали космическим основаниям), дает исторический опыт предыдущего 7-го малого процветания при императоре Кан-си династии Цин (1662-1723 гг.) и, особенно, 4-го малого процветания при императоре Тай-цзуне династии
Тан (626-649 гг.) [5].
Дэн Сяопин, используя концепцию «сяокан» - малое процветание («/ЬШтК^Р»), приступил к модернизации страны, что предполагает достижение «среднезажиточного уровня» и построение «могучего государства» [6, 96]. Она означает, что сначала надо обеспечить людей жизненно необходимым: работой, едой, жильем, возможностью учиться, лечиться и т.д., а потом уже строить планы насчет «светлого будущего». С учетом того, что в перенаселенном Китае традиционно было море бедности и нищеты, а в неурожайные годы миллионы людей умирали от голода, «сяокан» - это вполне желанная цель для большинства китайцев, и она должна быть осуществлена, согласно решению XVII съезда КПК (октябрь 2007 г.), к 2020 г.
В китайской истории традиционно считалось, что период «сяокан» предшествовал созданию общества «Да тун» - великое единение («^IrI»). Общество «Да тун» по Конфуцию предполагает достижение политических идеалов, в котором «Поднебесная принадлежала всем». Для управления избирали мудрых и способных, учили верности, совершенствовались в дружелюбии. Поэтому родными человеку были не только его родственники, а детьми - не только его дети. Старцы имели призрение, зрелые люди - применение, юные - воспитание. Все бобыли, вдовы, сироты, одинокие, убогие и больные были присмотрены. Своя доля была у мужчины, свое прибежище - у женщины. Нетерпимым (считалось) тогда оставлять добро на земле, но и не должно было копить его у себя; нестерпимо было не дать силам выхода, но и не полагалось (работать) только для себя. По этой причине не возникали (злые) замыслы, не чинились кражи и грабежи, мятежи и смуты, а люди, выходя из дому, не запирали дверей. Это называлось Великим единением» [7, 100].
Продолжателем идей Дэн Сяопина был Цзян Цзэминь, он выдвинул идею «всестороннего строительства среднезажиточного общества и ускорение социалистической модернизации в интересах превращения социалистического Китая в развитую могучую страну». Помимо этого, была разработана концепция «идти вовне» или «реформа в обмен на технологии». В книге российского востоковеда-синолога, доктора исторических наук В.Г. Гельбраса «Россия в условиях глобальной китайской миграции» проанализированы усилия руководства КНР для привлечения к реформированию и «объединению Родины» китайских мигрантов во всем мире. Ученый пришел к выводу: идея «великого возрождения нации Китая» - это новый «великий поход», выраженный в глобальной стратегии внешнеэкономического наступления под девизом «Идти вовне»; это далеко идущие планы глобального национального возвышения, доказательства национального превосходства над всеми народами [8, с. 17-20].
Возникает четкая связь с прошлым, начиная с древности, в Китае развивалась и лелеялась идея о национальном превосходстве ханьского этноса над соседними народами. Древние китайские мыслители представляли себе Вселенную следующим образом: над всем господствует безграничное круглое небо, внизу простирается земля квадратной формы, а в центре нее - Срединное государство, т.е. Китай (Поднебесная империя). Традиционное мировоззрение о роли китайской нации и китайской цивилизации оказалось настолько сильным, что даже в тех исторических событиях, когда Китай испытывал агрессию со стороны завоевателей, эта идея не умерла, а перевоплотилась в идею «великого возрождения нации Китая». Сейчас Китай предпринимает успешные действия в доказательстве всеми миру о его особом положении и статусе, с которым считается все мировое сообщество. Китай берет реванш у истории.
Лидеры четвертого поколения в лице Ху Цзиньтао в 2002 году выдвинули концепцию «гармонического общества». Гармоническое общество - это общество, обеспечивающее в перспективе равноправие и справедливость, а также возможности общего доступа к благам и результатам развития, стимулирующее максимальное раскрытие способностей, гарантирующее достойную отдачу и обеспечивающее гармоничное сосуществование каждого из его членов, гармония в котором заключена в распределении богатства и согласовании интересов. Эти же идеи Ху Цзиньтао повторил уже и в 2007 г. на XVII съезде КПК, говоря о понятии «общество малого достатка». Это является стержневым моментом в экономической мысли Ху Цзиньтао. Таким образом, если раньше при экономическом строительстве развитие экономики считали аксиомой, то сейчас в центре взглядов на развитие стоит человек и развитие гармонического общества [9].
Идея гармонического общества по конфуцианству это основная философская линия учения. Это главное условие всеобщего космогонического порядка, равновесия в мире, а, следовательно, и счастья людей. Она включает в себя как гармонию между людьми и природой, так и гармонию между самими людьми, выражающуюся в их поведении, которое должно соответствовать «естественному порядку», т.е. добродетели и морали. Гармоничное общество, согласно учению Конфуция, созданное на основе «веления Небес», - это совокупность групп, каждая из которых должна существовать в социальных и правовых условиях, максимальных для осуществления отведенных ей функций [10].
На основании устоявшихся, глубоко укоренившихся связей прошлого с настоящим в Китае, авторитета традиций, которые тысячелетиями формировали самосознание китайского этноса, очевидным становиться тот факт, что политика пятого поколения руководителей не будет коренным образом отличаться от предшественников.
В ходе реализации модели «социализма с китайской спецификой» многое меняется, корректируется, но все же ряд ключевых внутренних компонентов остаются неизменными. А именно: сильное государство; лидирующая и системная роль КПК; преемственность между поколениями руководителей в реализации стратегии реформ и развития.
В Китае продвижение чиновничества по служебной лестнице происходило постепенно, от низшей ступени к высшей, с соблюдением строгой иерархией рангов, при разветвленной системе сдачи экзаменов, что обеспечивало долгие годы стабильного государственно-административного управления страной [11, с. 35].
Заветы древности служат компасом в выбранном пути развития Китая. Полноправная власть лидеров во всех аспектах жизни государства не вызывает противодействия со стороны народа, потому что каждый член общества соизмеряет себя как частицу единого целого и понимает, что проводимая лидерами КНР политика направлена, в первую очередь, на нужды народа и на развитие стабильного государства.
Литература
1 Васильев Л.С. История религий Востока. -М., 1983. - 368 с.
2 Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. - Смоленск: Русич, 2000. - 464 с.
3 Гэн Хайтянь. Конфуцианство и его влияние на социально-политическую жизнь современного Китая: автореферат. - Владивосток. 2011.
4 Тарасов А. Наследие Мао для радикала конца XX - начала XXI века. //fractal-vortex. narod.ru/Tarasov/Alexander_Tarasov_index.htm
5 Девятов А.П. Азиатский способ производства как основа азиатского цикла накопления капитала. Академия управлением развития. - 2012.
6 Дэн Сяопин. Основные вопросы современного Китая. - М., 1988. - 259 с.
7 Мартынов А. С. Конфуцианская утопия в древности и в средневековье // Китайские социальные утопии. Собрание текстов в 2-х т. Т. 2. - М., 1973.
8 Гельбрас В.Г. Россия в условиях глобальной китайской миграции. -М.: Муравей, 2004. - 203 с.
9 Юдина Т. Н., Арутюнов Г. Б. Конфуцианство как философия хозяйства и эволюция китайской мысли в ходе модернизации (конец 1970-х. гг. - по настоящее время) // Философия хозяйства. -2011. -№5. journal-nio. com/index.php?option=com_content&view=article &id=440&Itemid=88
10 Переломов Л.С. Конфуций: «Лунь юй». -М.: Восточная литература, 2001. -168 с.
11 Лёве М. Китай династии Хань. Быт, религия, культура. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. - 224 с.