Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Некоторые вопросы политической истории и государственного устройства Азербайджанского государства Сефевидов в дневниковых записях Энгельберта Кемпфера

Энгельберт Кемпфер (1651-1716), немецкий ученый - географ, натуралист и медик, родился в городе Лемго. Выпускник гданьской гимназии 1673 года, студент Альбертины в Кёнигсберге с 1677 г. и Упсальского университета с 1681 г. обратил на себя внимание знаменитого историка права Самуила Пуфендорфа, который и реко­мендовал молодого медика и географа в посоль­ство Людвиго Фабрициуса в Персию, покинув­шее шведскую столицу 20 марта 1683 г. /3/.

В качестве секретаря шведского посольства во главе с Л. Фабрициусом в 1683 -1684 г. Кемпфер побывал в России, Азербайджане и Иране. Решив не возвращаться в Европу, он по реко­мендации Рафаэля дю Мана поступил врачом на службу в голландскую эскадру, курсировавшую в Персидском заливе. После десяти лет стран­ствований по России, Азербайджану, Ирану и Индии Э. Кемпфер в 1693 г. вернулся на родину. По окончании азиатских странствий Кемпфер поступил на службу к графу Фридриху Адольфу фон Липпе в качестве лейб-медика, что немало задержало обнародование его дневниковых за­писей.

В 1712 г. опубликовал свое объемистое сочинение на латинском языке. Сочинение Кемпфера содержит богатый материал об Азер­байджане /4, 1-12; 5, 17-18/. Дневник путешест­венника содержит очень интересные и научно значимые сведения об Ардебильском владении Сефевидов, образовании Сефевидского государ­ства, его системе государственного устройства. Вместе с тем, обращают на себя внимание имеющиеся в Дневнике некоторые неточности в сведениях, касающихся политической истории государства Сефевидов. Так, автор пишет, что предок основателя государства Сефевидов шаха Исмаила I шейх Сефиаддин Исхак (1252-1334) являлся потомком двоюродного брата и зятя пророка Мухаммада Али ибн Абу Талиба, а сам Исмаил принадлежал к 26-му поколению в генеалогии рода /4, 20/. Однако О.А.Эфендиев, исследовавший данный вопрос, со ссылкой на уникальные источники и утвердившееся в науке мнение,   справедливо   отмечает: «Сложность выяснения этого вопроса связана с тем, что одинственным источником, содержацим све­дения о далеких предках Сефевидов является агиографическое сочинение Тавакулла ибн-Беззаза под названием «Саффат ас- Сафа» («Чистота чистоты») ... предки Сефевидов вовсе не были сейидами (потомками пророка Мухам­меда») и их родословная была выдумана позднее сефевидскими историографами и вставлена в таким сочинения ибн-Беззаза» /7, 39-40/. Ле­генда эта очень пригодилась Сефевидам для обоснования их политических притязаний (5, 68).

Сведения Энгельберта Кемпфера о направ­лении религиозной принадлежности шейха Се-фиаддина Исхака говорят о его знакомстве с восточными письменными сочинениями, отно­сящимися к истории XIII-XV вв., в том числе с агиографической литературой. Автор отмечает, что шиизм во времена шейха Сефи не был особо распространен, хотя сам шейх принадлежал к сторонникам и приверженцам этого течения в исламе /4, 20/. Согласно К.Э.Босворту, глава суфийского ордена "Сефевиййе" шейх Сефиад-дин был суннитом и Сефевидские шейхи перешли в шиизм в XV веке /1, 226/.

Действовавший в Ардебиле дервишский орден суфиев, возглавляемый шейхами Сефе-видами, возник в XIII веке. Название Сефевиййе ордену и возглавлявшим его шейхам дал шейх Сефиаддин Исхак. Энгельберт Кемпфер пишет, что шейх Сефи родился в семье землевладельца из Ардебиля, однако благополучной жизни за счет отцовского состояния предпочел аскети­ческую бедность и отшельничество. Именно поэтому, покинув отчий дом, удалился от мирской суеты в одну из пещер вблизи города и посвятил свою жизнь набожности и молитвам. Слава о нем вскоре распространилась по всей округе, к нему стали прибывать последователи. Такое положение сохранялось и при его преем­никах /4, 20/.

Свое описание о посещении эмиром Тимуром (1370-1405) ордена Сефевиййе и его встречи с шейхом Ходжа Али (1392-1427) Энгельберт Кемпфер, несомненно, почерпнул из местных литературных традиций и сохранившихся к тому времени среди народа преданий. Однако записки путешественника об отмеченном собы­тии отражали не только предания - имевшая место встреча Тимура с Ходжа Али свидетель­ствовала о возросшем к тому времени военно-политическом значении суфийского ордена Сефевиййе. Кемпфер сообщает, что, возвра­щаясь после победы над османами (1402), эмир Тимур вел с собой многочисленных пленных, которые, без сомнения, в скором времени должны были быть убиты. Слава о набожности и благочестии ардебильских отшельников-шейхов натолкнули проходившего мимо их местопребывания Тимура на встречу с ними. Тимур, подчеркивает Кемпфер, был одним из известных татарских полководцев, династия Великих Моголов восходит к нему; во время военного похода в Систан он был ранен в правую ногу, хромал и по этой причине имел прозвище Тимурленг, то есть "Хромой Тимур". Это то самое его имя, которое европейцы произ­носят как "Тамерлан". Этот человек физически был очень сильным, даже в преклонном воз­расте оставался очень здоровым; во время битвы он никогда не терял разума и способности раз­мышлять, присутствие духа никогда не поки­дало его, уже именно из-за этих качеств, отме­чает Кемпфер, он заслуживает хвалы. Всегда превыше всего ставил справедливость, закон и страх перед Богом. Правда, Ибн Арабшах назы­вает Тамерлана жестоким и деспотичным пра­вителем, каковое мнение и утвердилось в Европе благодаря его книге, однако нельзя упус­кать из виду, что среди здешнего восточного народа о его приветливости и великодушии сохранилось много легенд и преданий. Во времена его правления ислам сохранял свои силу и значение, но он сам не придерживался какого-либо определенного религиозного тече­ния и был умеренным, уподобляясь в этом покорившему Азию за сотню с лишним лет до него Чингис-хану. Тимур, как и он, в отношении религии и различных вероисповеданий проявлял терпение и выдержанность. Он больше нахо­дился под влиянием астрологов и звездочетов, воспринимал именно их толкования разрешения возникших затруднительных ситуаций. Хотя Тимур считал ардебильского шейха одним из плутов, обманывающих невежественный народ, но природная любознательность привела его к решению о встрече с шейхом. Про себя он решил при встрече узнать отношение шейха к трем вещам, и если они окажутся правильными, то готов был признать свое мнение предвзятым. Первое, при встрече с ним шейх должен был проявить человеческое достоинство, встретить его без излишней скромности и почтения; второе - предложить необычное угощение; третье - сотворить какое-либо чудное дело. Когда шейху один из мюридов сообщил о прибытии к нему Тимура, самочувствие шейха несколько изменилось, но он сумел совладеть собой, и, когда Тимур вошел в комнату, под­нялся на ноги и указал ему место справа от себя. Здесь Кемпфер посчитал нужным отметить, что на Востоке усаживание гостя справа от себя считается проявлением уважения. Беседа с шейхом понравилась Тимуру, во время беседы шейх поздравил Тимура с одержанными победами и добавил, что они произошли не столько благодаря человеческой силе и способ­ностям, сколько предназначенной Аллахом судьбе.

Утром на завтрак подали молоко и сыр; угощение также понравилось Тимуру. Когда эмир спросил о стадах и их пастбищах, шейх пальцем указал на вершину горы Савалан и ответил: "Видишь те леса? Это - мои луга. А теперь я тебе покажу мои стада". При этих словах он взял кусок материи желтого цвета и трижды им взмахнул, тотчас с гор быстро спустилось стадо горных коз и предстало перед ними, готовое к доению. Тимур вспомнил о трех своих условиях, задуманных им в отношении шейха, и пришел к решению, что он -действительно божий человек и святой. Тимур спросил о его пожелании, на что шейх попросил освободить несколько тысяч взятых им в плен в Анатолии тюрков. Хотя Тимур не ожидал подобной просьбы, но сдержал слово и приказал освободить пленных. Шейх дал пленным одежду, обеспечил необходимым продовольст­вием и разрешил им вернуться на родину /4, 20,22-23/. Однако в исторических сочинениях, замечает Кемпфер, имеются сведения, что осво­божденные пленные не возвратились на родину, а поселились в окрестностях Ардебиля и стали в последующем надежной опорой Сефевидов /4,23/.

Кемпфер сообщает, что тюрки здесь повсюду живут большими семьями, объединяющимися в роды, они сплошными поселениями обитают от Анатолии до Центральной Азии, в основном занимаются разведением и продажей скота. Автор отмечает, что "Туркестан" происходит от названия тюрков, эти тюрки с давних времен слыли отважными и мужественными воинами. Шейх   Сефи,   заступившись   за   них перед Тимуром, завладел их сердцем и обрел предан­ных союзников, это событие, наряду с отшель­ническим образом жизни, привлек к себе внима­ние тюрков, ставших опорой его наследников при создании династии Сефевидов /4, 23/. В этих заметках Энгельберта Кемпфера нашли отражение свидетельства о социальной базе суфийско-дервишского ордена Сефевиййе. И. П. Петрушевский, анализировавший мате­риалы письменных исторических источников с точки зрения реалий той эпохи, справедливо отмечал, что «главной опорой Сефевидов стали тюркоязычные кочевые племена, позднее полу­чившие общее прозвание кызылбашей (азерб. «красноголовые», от чалмы с 12 пурпурными полосками, в честь 12 шиитских имамов). Первоначально считалось 7 этих племен: шамлу, румлу, устаджлу, текелю, афшар, каджар и зулкадар. Они были различного происхождения - частью малоазиатского (огузского), частью среднеазиатского. Только племена шамлу и румлу в полном своем составе зависели от Сефе-видов» /5,63/. Не случайно со второй половины XV в. возросшее за пределами Азербайджана влияние суфийско-дервишского ордена Сефе-виййе и его главы шейха Гейдара стало сильно беспокоить падишахов династии Аккойунлу (Баяндурлу), опасавшихся утери власти над Азербайджаном в пользу Сефевидских шейхов. Энгельберт Кемпфер пишет, что между отцом шаха Исмаила I шейхом Гейдаром (1460-1488) и сыном основателя государства Аккойунлу Узун Гасана падишахом Ягуб Туркманом (1478-1490) отношения оставались довольно напряженными, последователи и мюриды Гейдара настолько пугали Ягуб-падишаха, что он отдал тайный приказ об убийстве Гейдара, его жены и малолетнего сына Исмаила, при том надо при­нять во внимание, что жена Гейдара Марта приходилась Ягуб-падишаху сводной сестрой /4, 23/. Путешественник верно отражает имевшие место исторические события, когда также касается вопроса о преследовании шейха Гейд­ара и шейха Ходжа Али (1488-1494) прави­телями Аккойунлу, отмечает их соучастии в гибели этих шейхов, повествует о вынужденном пребывании Исмаила в Гиляне - области на южном побережье Каспийского моря /4, 24/.

Как известно, в 1499 г. под знаменем юного шейха Исмаила началось движение кызыл-башей, ставившее целью захват политической власти и объединение Азербайджана. Об этих событиях Кемпфер в своих записках дает сжатый, но содержательный рассказ: отмечает, что Исмаила в борьбе с сыном Ягуба Мурадом и племянником Альвендом поддержали предан­ные ему тюркские племена кызылбашей, а хорошо принявшие его гилянцы и другие иранцы не помогли ему; в борьбе с Аккойунлу Исмаил проявил личную отвагу, воссел на трон в Тебризе, а затем покорил Багдад, Шираз и другие области Ирана, разгромил храброго хана Западного Туркестана Узбека (1510). Таким об­разом, продолжает Кемпфер, наследник святых шейхов и сам суфий при поддержке последо­вателей ордена стал могущественным прави­телем /4, 24/.

Энгельберт Кемпфер дает сведения о геогра­фическом положении государства Сефевидов, этническом составе населения и его занятиях. Он сообщает, что пределы владений Сефевид-ских шахов на западе доходят до реки Тигр, на востоке - до реки Гильменд в Афганистане, на юге - до Персидского залива, а на севере вклю­чают северное побережье Каспийского моря, из-за естественных границ государства, охваты­ваемого со всех сторон морями, горами и непроходимыми пустынями, его рубежи остава­лись всегда неприступными. По мнению Кемп-фера, в государстве Сефевидов живут русские, татары, арабы и тюрки, именно ввиду этого в государственных делах, в политике управления им необходимо быть изворотливым и мудрым. Местное население называет свою страну Иран или Аджам. На азиатском континенте, исключая Китай и Японию, эта страна в политике, науке и искусстве превосходит все остальные страны /4,18/.

Энгельберт Кемпфер дает очень интересные и научно значимые материалы также о правах и обязанностях шаха, его эпитетах. Автор пишет, что к шаху с почтением обращаются со словами «алемпенах», «джаханпенах» (соответственно «заступник мира», «покровитель вселенной» -Ш. И.), или с еще более возвышенным «па-дишах-е алем» («властитель мира» - Ш.И.) /3,18/. Это сообщение Кемпфера об эпитетах сефевидского шаха совпадает с свидетельством, данным в сочинении французского миссионера Сансона, в 1683 г. прибывшего ко двору Сефе-видов с рекомендательным письмом от фран­цузского короля Людовика XIV. Однако, в отличие от Кемпфера, Сансон из-за позитивного отношения шаха Сулеймана (1666-1694) к христианам считает необходимым добавить, что Сефевидские государи достойны приведенных эпитетов /2, 24/.

Согласно Кемпферу, сефевидские шахи со­вестливым отношением к законам своей страны, своими набожностью и соблюдением религиоз­ных установлений отличаются от правителей других государств Востока. Несмотря на само­державный характер своей власти и полную свободу в действиях, в управлении государ­ством шах справедлив, приветлив и милосерден. Если бывают вынуждены прибегнуть к не­обычному делу, или ими завладели страсть, вожделение или гнев, то всегда испрашивают мнения членов своего высшего Совета /4, 18-19/. Здесь Кемпфер, хотя и намекает на существо­вание Государственного Совета при сефевид-ских правителях, но не уточняет, что этот орган обладал лишь совещательным голосом. Из­вестно, что сефевидские правители, как и все восточные деспоты, единолично решали госу­дарственные дела. При них на совещательных правах состоял высочайший меджлис (меджлис-и ала). Меджлис состоял из двенадцати членов (султанов), «людей с большим опытом в госу­дарственных делах». Венецианец Алессандри описал работу меджлиса: «....Шах ставит вопросы, говорит о них, спрашивая мнения султанов, и каждый из них, излагая свое мнение, говоря громко встает и подходит близко к шаху, чтобы его могли слышать его коллеги. И если во время обсуждения шах слышит что-либо интересное, это (по его указанию) берется на заметку высокими советниками; и, таким образом, каждый в свою очередь высказывает свое мнение. Когда король не сомневается в существе вопроса, он решается на первом совете; а если у него есть сомнения, он выслу­шивает мнение всего совета, а затем решает его после личного рассмотрения» /см.:7, 251/.

В своих дневниках Энгельберт Кемпфер касается также полномочий великого визиря, военной организации, структуры государства, устройства двора и религиозных учреждений. Сведения Кемпфера подтверждают, что ви-зирь был традиционным главой гражданской бюрократии, он контролировал доходы дивана, а также суммы, поступающие в казну из всех провинций /4, 85-86/. В дневниках Кемпфера имеются обширные сведения о военной органи­зации государства Сефевидов, особенно о кур-чиях, гулямах, полках туфенкчиев (мушкетеров - Ш. И.) и их командном составе /4, 87-95/. Эти рода войск появились в результате военной реформы шаха Аббаса I (1587-1629). Кемпфер пишет, что после курчибаши в командной структуре вторым идет кулларагаси - командир гулямов, третим он называет командира туфенк-чиев, а на четвертое место, ввиду слабого раз­вития пушечного дела в государстве Сефевидов, он отводит топчубаши - начальника пушкарей/4, 89-90/.

В дневниках Энгельберта Кемпфера, по срав­нению с данными о государственном устрой­стве, имеется меньше сведений о политической истории государства Сефевидов. Кемпфер верно перечисляет последовательность правления сефевидских шахов, дает краткую характе­ристику правления и личности некоторых из них/4,36-40/.

 

Литература

  1. Босворт К. Э. Мусульманские династии. Перевод с английского и примечания П. А. Грязневича, Москва,1971, 323 с.
  2. Сафарнаме-йе Сансон, Вазе кешваре Шаханшахи-це Иран дар замане Шах Сулейман Сафеви, тарджоме-йе Таги Тафазули, Тегеран. 1346, 237 с.
  3. Дневник путешествия Энгельбрехта Кемпфера по России в 1683 г. // Исторический архив, № 5, 2005// vostlit.info/Texts/rus17/Kempfer_Engelbrecht/...html
  4. Энгелберт Кемпфер. Дар дарбаре Иран, тарджоме-йе Кейкавус Джахандари, Тегеран, 1350, 372 s.
  5. Петрушевский И. П. Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в XVI -начале XIX вв. Ленинград, 1949, 379 с.
  6. Рахмани А. А. Азербайджан в конце XVI и в XVII веке. Баку, 1981, 238 с.
  7. Эфендиев О.А. Азербайджанского государства Сефевидов в XVI веке. Баку, 1981, 307 с. 

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.