Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Культурологический аспект философии: история, принципы, методология

 Автор задается вопросом о сущности современной культурологической науки, рассматривая такие ее аспекты, как история формирования культурологических принципов, методология и организация функционально-сущностной составляющей общефилософского теоретического знания. В связи с чем анализу подвергаются аксиологические универсалии, историко-цивилизационная константа, эт-но-демографическая и художественно-волюнтативная и другие части философии культуры. Человеческая природа в процессе генезиса выработала инстинктивное соблюдение традиционного, проверенного и противление незнакомому, радикальному. Данной консервативностью объясняют­ся многочисленные теории кризиса науки и культуры, «конца истории», которые время от време­ни имеют место в философских концепциях. Начало ее проложила «философия отчаяния» датского христианского гуманиста Сёрена Кьеркегора, затем продолжилась в творчестве многих известных философов - О.Шпенглера, Г.Зиммеля, Э.Гуссерля, А.Вебера, Т.Лессинга, П.Сорокина и др. Основ­ной мыслью философской рефлексии о кризисе культуры является мысль о преходящем характере любого явления, в связи с чем прогресс науки и классическая рациональность Нового времени и эпохи Просвещения оказывались ушедшими явлениями прошлого, на смену которым приходит вре­мя господства интеллектуального труда, направленного на облегчение условий жизни, практицизм и комфортабельность. Последняя концепция культурного развития принадлежит постмодернизму -направлению, возникновение которого прямо связано с формированием понимания кризиса куль­туры. Обесценивание духовности в обществе показывает, утверждают его представители (М.Фуко, Ж.Делез, Ж.Лиотар, Ю.Кристева и др.), чего в действительности желает человек: низменного же­лания потребления, а искусство и культура в современном обществе выполняют развлекательную функцию. Концепция постмодернизма неожиданна: полное отрицание устойчивых структур обще­ства, творческий хаос, провозглашение «диалогического воображения» (М.Бахтин), опровержение авторитетов и канонов, ирония, анализ роли информационных технологий.

Автор утверждает, что художественное творчество эстетично, если замысел и воплощение идеи про­диктованы потребностью и общим интересом. Культура - это сокровищница человеческой деятель­ности, и всякое ее проявление уместно.

Трактовка сущности культурологической науки в настоящее время многогранна. Обычно наука о культуре трактуется двояко: как история и теория культуры и как философия культуры. Данная раздвоенность объясняется ролью куль­турологии в истории науки, местом, которое она занимает между философией и эмпирическими науками о культуре, тенденциями развития со­временного философского знания, а также про­тивопоставлении данных частей в претензии на доминирование и функционально-методологи­ческий приоритет. Этой же спецификой объяс­няется разнородность и многовариантность ее направлений. Областями культурологического знания выступают специализированные науки: религиоведение, этика, эстетика, аксиология и др. Как философия, которая «собирает» свою самобытную наполненность из различных обла­стей знания, подвергая исходный материал ана­лизу, сомнению, проверке, так и культурология, дочерняя часть философии, выстраивает свою проблематику на основе интеграции взглядов, переосмысления противоречий и парадоксов, конструируя рефлексии различных областей зна­ния в метатеоретические основания собственной науки.

Небезосновательно, в данном контексте, вы­деление в общем культурном массиве категории особенного как ключевого момента в анализе ценностных универсалий, историко-цивилиза-ционной динамики, этно-демографической и проч. констант философии культуры. «Тради­ционной исторической загадкой, способной раз­будить фантазию и мысль историка, - отмечал Арнольд Тойнби, - является наличие в далеко отстоящих друг от друга точках Пространства и Времени идентичных культурных элементов. Это могут быть и одинаковые одежды, и одина­ковые слова, и даже одинаковые прически. Сход­ство, зачастую приближающееся к тождеству, вряд ли может быть случайным совпадением. Скорее оно зависит от непрерывной цепи исто­рической традиции и географической диффузии, которая вполне поддается реконструкции и рас­шифровке» [1, с.522].

История взаимоотношений индивидов, рож­дение различных типов морали в результате синкретизма культурных традиций и взаимодей­ствия художественно-эстетических ценностей представляет собой явление специфическое, глубоко индивидуальное, отличающее данный тип от какого-либо другого. Неоднородность содержания культуры рождает многозначность трактовок и интерпретаций, исключительность которых объясняет особенность научного фено­мена философии культуры. «Любое явление по­тенциально несет в себе возможность обрести культурный модус. Некие атрибутивные свой­ства предметов могут трансформироваться в культурные и эстетические ценности, но только при определенном и непосредственном участии субъекта их восприятия», - отмечает видный российский философ А.Оганов [2, с.103-104]. Появление предметов, сугубо прагматического и утилитарного характера у диких людей спо­собствовало появлению первых культурных ар­тефактов, одухотворение окружающей среды - развилось в мифо-поэтическое и религиозное миропредставление, передача художественными средствами явлений окружающей действитель­ности - вылилась в эстетическое творчество. Такова история культуры, таковы составляющие части человеческой (а значит, культурной) дея­тельности. Именно они рождают методологиче­ские основания культурологической науки.

Материальные и духовные конструкты окру­жающего мира составляют остов культуры. Материальная культура охватывает всю сферу бытия (за исключением природы). Духовная -основана на абстрагировании и идеализации яв­лений окружающего мира, а также на концепции сотворения сверхчувственного идеального бы­тия.

В разные времена превалировало то или иное определенное направление в понимании содер­жания философии культуры. С начала ХХ века стала доминировать ориентация на духовную составляющую. Данная традиция объясняется научно-технической революцией, проведшей границу между культурными и цивилизацион-ными ценностями. В связи с данной концепци­ей культура определяется как исторически сло­жившаяся сфера жизнедеятельности человека, в которой духовными средствами и ценностями выражается и обусловливается материальный, предметный мир. Цивилизацию (термин, вошед­ший в научный оборот с XVIII века) определя­ют как:

1) одно из разнокачественных состояний общества в его изменении в реальном истори­ческом времени;

2) этап в эволюции человече­ского общества, пришедший на смену «перво­бытному варварству» (Морган);

3) совокупность организационных средств (программ деятель­ности), посредством которых люди стремятся достичь тех общественных целей, которые за­даны существующими универсалиями культуры и фундаментальными символами последней [3].

В научной литературе взаимоотношение куль­туры и цивилизации определяется позициями отождествления, противопоставления и взаи­мообусловленности. Ученые, стоявшие на по­зиции отождествления (З.Фрейд), считали, что эти два понятия отличают человеческий мир от мира животного. Позиция противопоставления (О.Шпенглер, Н.Бердяев) основана на времен­ном подходе и отстаивает точку зрения, согласно которой культура является пред истоком циви­лизации, данные феномены различны содержа­тельной наполненностью и степенью созрева­ния: «цивилизация всегда имеет вид parvenue, ее происхождение мирское, она родилась в борьбе с природой вне храмов и культа», [4, с. 27-28] -отмечал по данному поводу Н.Бердяев. Общее, сближающее культуру и цивилизацию - это со­циальное происхождение. Нахождение в одном пространстве не противопоставляет и не разделя­ет данные понятия, а наоборот, дает возможность взаимопроникновения, взаимообогащения, гар­монического сосуществования. На данном под­ходе настаивают сторонники позиции взаимоо­бусловленности (В.Библер, А.Пуанкаре).

Интерпретация духовности, как определен­ного уровня философского миропонимания, имеет, в свою очередь, религиозный (Н.Бердяев, Г.Марсель, М.Бубер и др.) и демократический (светский) подходы. Если первая концепция ду­ховности, являясь, безусловно, гуманистической, несет в себе отпечаток оценочности, пиетет пе­ред индивидуализмом, то вторая - наиболее по­пулярная на сегодняшний день - нейтральна, не-идеологизирована, универсальна. Субъективный мир человека - особенный, сугубо индивидуаль­ный. В силу этого он не всегда позитивно ценно-стен. Морально низкое, безобразное, циничное - все эти элементы тоже создаются человеком, и для науки также важны, как и другие категории эстетики. Для науки значима всеобъемлемость и беспристрастность в оценке культурно-истори­ческого процесса.

Тенденции их восприятия и выражения - со­ставляют теоретико-методологическую и цен­ностно-когнитивную основу их анализа. Они не могут быть единозначны. Тенденции могут быть рационалистичны, логически выверены и моти­вированно просчитаны. А могут быть метафизи­чески оправданы и объяснены иррационалисти-чески. Ф.Ницше в работе «Рождение трагедии из духа музыки» [5], позже Освальд Шпенглер в труде «Закат Европы» [6] вводят понятие сим­вола в объяснение формирования культуры и его выражения в искусстве, обладания «душой» различных типов культурной деятельности. Так, по Ницше, рационализм, гармония и спокойный артистизм свойственны апполоновскому началу, безрассудность, стихийность в поступках, эмо­циональность - дионисийскому. Под апполонов-ским он подразумевает архитектуру, скульптуру, поэзию, под дионисийским - музыку. Шпенглер, анализируя историю различных культур, выделя­ет, в частности, живой, подвижный и гибкий мир античности, называя его «апполоновским», мо­бильность, «устремленность в бесконечность», но холодность и расчетливость «новых кочев­ников» европейской, «фаустовской», культуры и мистичность, закрытость арабо-византийской культуры. «Каждая из великих культур обладает тайным языком мирочувствования, вполне по­нятным только тому, кто к этой культуре принад­лежит», [6, с.289] - говорил О.Шпенглер.

Язык культуры - неоднозначен, восприя­тие этой неоднозначности - различное. Данный аспект интересен нам с позиции понимания символов и текстов - проблемы семиотической и герменевтической. Эрнст Кассирер опреде­лял символ как средство самопознания духа, а культуру - как символическую деятельность [7]. Здесь также уместно вспомнить другого учено­го - основателя математической логики Готлоба Фреге [8], который создал формулу обозначе­ния связи человека с окружающим миром через знаковую систему, вошедший в историю под на­званием «треугольник Фреге»: «вещь-понятие-слово» или (если употреблять ближе к анализу культурной деятельности) «мир-человек-знак». Данная формула показывает, что культурно-ка­чественный смысл бытия приобретается только в процессе «переваривания» человеком явлений окружающего мира. Вильгельм Дильтей [9] в своей герменевтической концепции основывает триаду - символический текст, его и интерпре­тация (понимание) и значение (смысл), отдавая приоритет последнему элементу, так как субъек­тивная интерпретация символа ставит выявле­ние смысла конечной целью познания.

Символическое определение смыслов про­изводится коллегиально, но символическое вос­приятие - акт индивидуализированный, сугубо личностный. Данный аспект отличает деятель­ность «всех» от искусства.

Феномен культуры начинается с формиро­вания символа - понятия культа - явления спец­ифического, глубоко индивидуального, однако, очень важного в истории развития компонентов духовной жизнедеятельности. Так, мы подошли к другому вопросу - проблеме взаимосвязи двух феноменов: «культ-культура», выражающих са­кральный, скрытый характер духовного миропо­нимания. Самоочевидность связи культ-культура не подлежит сомнению. У народов Центральной Азии (точнее тюркских народов Центральной Азии) данную связь можно выявить и просле­дить за ней, сверяя ее академичность почти с хронологической точностью. Более того, тенден­ции стихийного возникновения и возрастания их по мере познавательной деятельности древних, выразившиеся в создании культов, сохранены до наших дней.

Тюрки, некогда конгломерат, заселявший огромные территории от оазисов пустыни Такла-Макан до просторов Сибири, создали богатую, разнообразную культуру, в которой витиевато переплетаются полуязыческий культ единения с природой кочевничества с четкой мусульманской традицией земледельческих народов. Отметим, что культовость для тюрков - не просто интерес­ный с точки зрения истории элемент обществен­но-исторического развития, но и фактический продукт некогда единого мировосприятия, части целостного исторического начала. Культ пещеры Чакпак-ата в Южном Казахстане [10], каменные бабы на Орхоне [11, 12] - свидетельства культа примитивных божеств. В традициях и обычаях бывших кочевнических народов мы встречаем популярные до сих пор культы мифических бо­жеств - неба «Тенгри» [13, с. 1, 141, 166, 177; 14], земли и воды - «ыдук Йер-Суб» [15, с.45; 16, с.191-214], плодородия и покровительства жен­щинам и детям - «Умай» [13, с.18, 145], а также почитание покровителей-животных - волка, бар­са, оленихи [17, с. 103; 18, с. 103].

Тюрки прошли несколько этапов развития культовости, что обоснованно определенными природно-историческими условиями. Постоян­ная миграция населения, общение с соседствую­щими этносами вела к взаимовлиянию культур и заимствованию некоторых элементов культуры. Так, например, культ солнца, популярный у са­ков в VII-III вв. до н. э., перекликается, как по­лагают, с зороастризмом [19, с. 38], культ неба «Тенгри» мог быть заимствован тюрками у ки­тайцев или наоборот [15, с. 58-59] и т.д.

Следуя по пути непрерывного развития от простейших форм культовости к религиозному дуализму (зороастризм и манихейство) и оттуда к почитанию единого бога (монотеизм) или ин­дивида, постигшего истину (буддизм), культо-вость несет характер гуманистический, ибо там, где есть вера, обязательно рядом добродетель и благо. Несмотря на смену различных религиоз­но-культурных парадигм (язычество, буддизм, христианство), к своему апогею - мусульманско­му Ренессансу - тюркская культура подошла, со­хранив преемственность культурной традиции, традиционность мифопоэтического миропони­мания, которые развил и воплотил в культурные шедевры ислам.

Так, чем же объясняется разновариантность смыслосодержащего феномена культуры? В ра­ботах многих ученых [20, 21, 22] отмечена мысль о взаиморазвитии культур, о некоем ключе, да­ющем разгадку существования бытия через по­стижение религиозной, чаще метафизической, составляющей культуры.

Культура изучает общественную мораль. Общество впитывает в себя всё разнообразие этических, правовых, социально-экономических проявлений и дает тот особый тип морали, в ко­торой происходит развитие социума. В лоне этой морали рождаются ценности. Если язык куль­туры - разно представлен, то ценности нельзя объяснить только логически или эпистемологи-чески. Аксиологические суждения обусловлены свойствами психолого-ментальными, конфесси­ональными, национальными, случайно-сиюми­нутными и проч. и проч. Ценности могут быть преходящими (например, культ тела в антично­сти и понимания тела как вместилища греха в средние века), религиозно-ограниченными (хри­стианская и мусульманская традиция «возлюби ближнего» и буддийская «любовь - проекция энергии в ничто»), онтологическими («жизнь есть способ существования белковых тел» [23, с. 82] (Ф.Энгельс) в понимании материалиста и креационистская теория божественного сотво­рения), профессионально-предпочтительными (научная теория у ученого и безошибочно-рабо­тающий станок у рабочего), социально-обуслов­ленными (кусок хлеба для голодающего и марка старого вина для аристократа) и др. Культура немыслима без такого рода парадоксов, антитез, алогизмов. В них проявляется многовариант­ность ее природы и развития.

«Конечная цель культуры, - отмечает упо­мянутый выше А. Оганов, - человек, самопроиз­водство человеческого; критерий ее - гуманизм. Культура неуправляема и непредсказуема... В культуре новое не отрицает старое... не­возможно предвидеть «старение и смерть ху­дожественного произведения», традиций, праздников; проблематичен культурный про­гресс в языке, философии, религии, морали.» [2, с.110]. История культуры, как и история че­ловечества в общем, подвержена изменениям, взлету и падениям, сомнениям в построении моделей развития и догматичному следованию авторитету. Человеческая природа в процессе ге­незиса выработала инстинктивное соблюдение традиционного, проверенного и противление незнакомому, радикальному. Данной консерва­тивностью объясняются многочисленные тео­рии кризиса науки и культуры, «конца истории», которые время от времени имеют место в фило­софских концепциях.

Концепция кризиса культуры явилась важ­ным вектором развития философского знания. Она изменила эпистемологический и онтологи­ческий дискурс о человеке, привычный ракурс видения культуры, разрушила традиционные по­стулаты ее истолкования через новые рефлексии науки и гуманитарного знания, через постиже­ние мира иррационального и метафизического. Концепция кризиса - это живой отклик на про­блемы и тревожные события, имевшие место в ХХ веке, искренняя тревога за настоящее и буду­щее культуры. Привлекательны с этой позиции не постулаты о должном поведении или решение насущных проблем, не эмоциональность или пессимистичность авторов, а формулировка во­просов и постановка проблем, которые настоль­ко живы и актуальны, что сами по себе уже явля­ются феноменом эпохи.

Данная концепция - явление западной фило­софии культуры и, следовательно, западного са­мосознания, нашедшего место в ХХ веке. Начало ее проложила «философия отчаяния» датского христианского гуманиста Сёрена Кьеркегора, который в работах «Или-или» [24], «Страх и тре­пет», «Болезнь к смерти» [25] анализируя такие понятия, как человеческое бессилие перед обсто­ятельствами, страх распоряжения собственной судьбой, приходит к мысли - человеческая жизнь и деятельность ничтожны перед совершенством бога. Экзистенциальные идеи Кьеркегора стали весьма популярны и вылились в той или иной мере в различные теории (не всегда экзистенци­ального направления). Нигилизм, имевший ме­сто в творчестве немецкого философа Фридри­ха Ницше (кредо - «Бог умер!»), является еще одним фактором реакции на крушение идеалов творчества и рационализм капиталистической парадигмы. Темой социокультурного кризи­са занимались многие известные философы - О.Шпенглер, Г.Зиммель, Э.Гуссерль, А.Вебер, Т. Лессинг, П.Сорокин и др. Основной мыслью философской рефлексии о кризисе культуры яв­ляется мысль о преходящем характере любого явления, в связи с чем прогресс науки и класси­ческая рациональность Нового времени и эпохи Просвещения оказывались ушедшими явления­ми прошлого, на смену которым приходит время господства интеллектуального труда, направлен­ного на облегчение условий жизни, практицизм и комфортабельность.

Одной из первых работ, определивших ду­ховную атмосферу начала века в Европе, стала работа немецкого философа Освальда Шпен­глера «Закат Европы». В основании его теории кризиса лежит идея о цикличности культур, основанной на идее развития и смерти культу­ры как биологического организма. Культура от­личается целостностью восприятия, единством мышления и творчества, выраженные через формы общественного развития. Гибель куль­туры, по мысли Шпенглера, - это остановка дальнейшего духовного развития внутри самой культуры и переход в статичное состояние, ко­торое он называет цивилизацией. Цивилизация - неизбежная судьба и естественный заключи­тельный этап всякой культуры. Ей свойственны интернационализм, бездуховность и безрелиги-озность, внеиндивидуальность творчества и вос­приятия. Если свойствами культуры являются ее духовная ориентированность, мифопоэтичность и философская интерпретация, то признаками цивилизации являются утилитарный характер искусства, развитие техники и массовой культу­ры. С этой позиции он аргументирует гипотезу о ближайшей смерти современной ему западно­европейской культуры, которая пережила этапы высокого искусства и традиционализм, став про­водником индустриализации и прагматической деятельности.

Близок к позиции Шпенглера другой не­мецкий философ и социолог Георг Зиммель, который понимает развитие культуры как по­ток созидания новых и новых форм деятельно­сти, которые на первоначальном этапе являясь новаторствами и культурными достижениями, далее стареют, окостеневают и становятся пре­градой для развития жизни, которая рождает новые, более развитые по сравнению с прошлы­ми формами, которых, увы, ждет та же судьба [26, с. 379]. Конфликт современной культуры заключен в противоречии между содержанием и формой современной культуры: современная деятельность и устаревшая форма творчества, которую она стремится поддерживать по сути несовместимы.

Кризис культуры, по мнению Теодора Лессинга, блестящего философа и культуролога, за­ключен в хищническом характере современной деятельности: преобладание искусственно соз­данного, рационализированного производства приводит к неизбежному истощению природно­го начала, превращая его в мертвый механизм. Этот же процесс затрагивает социум, создавая на смену естественным искусственные общности, которые легко заменить другими. «В той мере, - пишет мыслитель в работе «Ницше, Вагнер, Шопенгауэр», - в какой наша жизни регулиру­ется уже не.. наследием старого сознания, т.е. чувством религиозных ценностей, а сознатель­ными решениями, иными по своему характеру, поскольку жизнь становится индивидуальной, нравственной, социальной, следовательно, пре­исполненной ответственности, в нее неизбежно проникают беспокойство, противоречия и тра­гизм. И цель всякого стремления к удовольствию, желание создать определенные привычки, сферу жизни, сформировать «характер» вступает в рез­кое противоречие со сферой нравственной ответ­ственности» [27, с. 404]. Данный кризис не толь­ко необратим, он неизлечим. Поэтому Лессинг выбирает путь пессимизма и пассивности.

Альфред Вебер, немецкий философ и культу­ролог, изложил свои положения о противоречиях Европы после первой мировой войны в сборни­ке статей «Германия и кризис европейской куль­туры». По его мнению, «..столкнув выросшие до гигантских размеров экономические силы в борьбе за передел мира и рынков сбыта, побудив государство стать вспомогательным средством проведения такой политики, выдвинув на пе­редний план в государстве и межгосударствен­ных отношениях материальные интересы, эта эпоха привела к таким последствиям, которые сегодня внешне господствуя над миром, опре­деляют также внешнюю и внутреннюю судьбу прежних европейских силовых центров» [28, с. 285]. Техническое совершенство и умственные достижения, присущие европейской культуре, рождают проблему жизненного пространства. А. Вебер поясняет, что духовная жизнь, как вы­ражение иррационального чувства, ставит перед человеком цель духовного возвышения, которые составляют духовный облик времени. Так было до настоящего времени, современный же чело­век стал прагматичным и мелочным, и, увязнув в «мелочах жизни», он не может уже духовно подняться. Одна надежда, по мысли философа, на образованную часть населения, которые смо­гут изменить «усредненный культурный тип на­рода».

Своеобразно трактует кризис еще один не­мецкий философ, основатель феноменологии, Эдмунд Гуссерль. В статье «Философия как строгая наука» он характеризует свою эпоху как время разрушений идеалов европейской рацио­нальности и кризиса науки. Позже, в 1935 году он выступил с докладом «Кризис европейского человечества и философия», в котором описал признаки распада европейской культуры - ни­гилизм и скепсис, утрата веры в традиции. Дух философии, присущий европейской мысли, одушевлённый изящными искусствами, наукой и социальными институтами, искажен предрас­судками, натурализмом, отвержения традиций. Философ делает вывод: «Кризис европейского бытия может закончиться только либо закатом Европы, если она отвернется от присущего ей рационального осмысления жизни и впадет в варварскую ненависть к духу, либо возрождени­ем Европы благодаря духу философии, благода­ря героизму разума, окончательно преодолеваю­щему натурализм» [29, с. 327].

Йохан Хёйзинга, голландский историк и философ, в 1935 году написал трактат «В тени завтрашнего дня. Диагноз недуга нашей эпохи», в которой подтвердил заявления современников и предупредил: разложение западной культуры чревато катастрофой. Признаками разложения он считал охватившее общество увлечение псев­донауками, отрицание рационализма и научно­сти в поисках истины. Доминирование практики над размышлением, теорией проявляется во всех сферах, включая культуру и это грозит не про­сто обмирщением культуры, - происходит варва­ризация культуры. «Если эта цивилизация будет спасена, - говорит философ, - если она не по­тонет в веках варварства, но, сохранив свои выс­шие ценности, доставшиеся ей по наследству, перейдет в обновленное и более прочное состоя­ние, тогда совершенно необходимо, чтобы ныне живущие отдавали себе отчет в том, насколько далеко зашла угрожающая этой цивилизации порча» [30, с. 7]. Лишь культура, основанная на принципах рационализма, свободы и ответствен­ности, сможет выжить и процветать.

Теория русско-американского философа и социолога Питирима Александровича Сорокина изложена в работах «Социальная и культурная динамика» [31], «Кризис нашего времени» [32], где он делит культурно-исторический процесс на три социально-культурные суперсистемы: иде-ациональной или идеологической (ideational), идеалистической (idialistic) и чувственной (sensativ), в основе которых лежит «культурная домининта», «интегрирующий принцип», обе­спечивающий единство культуры. Две крайние типы культур отражают извечный вопрос о пер­вопричине. Идеациональная культура основана на идеи веры, ее принцип - сверхчувственность, абсолютизация. Сенсативная, принцип которой

  • чувственность, реальность, - соответствует нашему миру, она отражает объективную ре­альность, выражается в науке, искусстве, фило­софии. Идеалистическая культура находится в промежутке между двумя полюсами - идеацио-нальностью и сенсативностью - она опирается на принцип частичной сверхчувственности и чувственности. Однако ни одна из перечислен­ных форм восприятия не обладает вечностью, теряет то, что давала в моменты своей потенци­альной силы, она переживает кризис и, в конце концов, исчезает. Кризис современной культуры
  • это начавшаяся гибель сенсативной культуры. Он глобален и охватывает все сферы жизни со­циума. Культура стала массовой, утилитарной, развлекательной, она не несет в себе духовность, в искусстве ХХ века ничего нет мысли о созда­нии высших ценностей, всё низведено до чув­ственного удовольствия.

Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет дает анализ кризиса культуры ХХ века в своей знаменитой книге «Восстание масс». Развитие Европы в прошлом дало прекрасные результаты: победу демократии, расцвет науки и техники. Однако в начале ХХ века в связи с увеличением массы людей происходит исторический сдвиг, негативный, с точки зрения философа. Его ха­рактеризуют увеличение населения больших городов, которое сопровождается ощущением нравственной деградации, требовательности к себе, чувства ответственности, неуважения к труду и традициям. Этот исторический надлом Ортега-и-Гассет называет «восстанием масс», термином, в который вкладывает негативный элемент - собственничество, посредственность, привычка к комфорту и потеря нравственности у индивида. Его социальная принадлежность, при этом, не играет никакой роли: человек массы мо­жет быть и аристократом, и ученым. Альтерна­тивами современного буржуазного «массового» общества выступают фашизм с культом силы и большевизм, который, впрочем, Ортега-и-Гассет тоже не приветствует. Выходом из сложившейся ситуации может быть только объединение Евро­пы в единое государство под девизом равенства и свободы, повторение истории, которая уже была - история Древнего Рима. Только, объеди­нившись, Европа вновь получит новый истори­ческий импульс, проснется от сна и выйдет из кризиса.

Французский философ Жан-Поль Сартр ин­терпретирует культуру как деятельность, направ­ленную на улучшение качества жизни. Культура для человека - проекция себя в собственном творении. Следовательно, творчество должно стать гуманистичнее, должно быть направлено на совершенствование индивида. И этот период всеобщей любви и гармонии ждет человечество - верит он.

Сэмиэл Хантингтон, современный амери­канский философ и историк, написавший зна­менитый труд «Столкновение цивилизаций», придерживается собственной позиции: границы, разделяющие человечество, и причины конфлик­тов между людьми будут определяться культу­рой.

Последняя концепция культурного развития принадлежит постмодернизму - направлению, возникновение которого прямо связано с форми­рованием понимания кризиса культуры. Немец­кий поэт и философ Рудольф Паннвитц назвал постмодернизмом все кризисные явления евро­пейской культуры начала ХХ века. Затем, в 1979 году французский философ Жан-Франсуа Лио-тар ввел этот термин в научный оборот, назвав свою книгу «Постмодернистское состояние». Как бы ни интерпретировали данный термин в современной философии - как тип мировоззре­ния, культивирующий свободу и спонтанность деятельности, отрицание сложившихся норм и традиций, или как направление в философии, на­правленное на преодоление антагонизма между массовой и элитарной культурой - постмодер­низм определяется разработкой социально-фи­лософских проблем, касающихся жизни челове­ка в обществе и окружающей среде, - экологии, политике, искусстве, эстетике, морали. Обесце­нивание духовности в обществе показывает, ут­верждают его представители (М.Фуко, Ж.Делез, Ж.Лиотар, Ю.Кристева и др.), чего в действи­тельности желает человек: низменного желания потребления, а искусство и культура в совре­менном обществе выполняют развлекательную функцию. Концепция постмодернизма неожи­данна: полное отрицание устойчивых структур общества, творческий хаос, провозглашение «диалогического воображения» (М.Бахтин), опровержение авторитетов и канонов, ирония, анализ роли информационных технологий. Цель их анализа: показать, что данные особенности важны для современной эпохи и их нельзя игно­рировать, важно совместить ставший необходи­мым комфорт со стремлением сохранить духов­ность и гуманизм. Тогда человек, который уже не может обходиться без столь привычных вещей, сопровождающих цивилизацию и прогресс, со­хранит общечеловеческие ценности, которые от­личают человека от других существ и которые сделали его тем, кем он является сейчас.

Лев Толстой на закате своей жизни писал: «У нас есть результаты мыслей величайших мысли­телей, выделившихся в продолжение тысячеле­тий из миллиардов и миллиардов людей, и эти результаты мышления этих великих людей про­сеяны через решето и сито времени. Отброшено все посредственное, осталось одно самобытное, глубокое, нужное;..» [33, с. 67]. История и фило­софия культуры прошли долгий период осмыс­ления творчества и места художника в системе мировоззрения. Выводы всегда носят субъектив­ный характер как бы они нам не представлялись. Тем не менее, ясно одно: обстоятельства, при которых создается произведение, могут быть случайными, а могут запланированными, подго­товленными, выстроенными и выстраданными. Творец (писатель, музыкант, художник) может быть наделен талантом неосознанным, а может достичь творческого мастерства трудолюбием и дисциплиной. Его поведение может быть про­диктовано стратегической выгодой или жизнен­ными принципами и альтруизмом. Он может быть бескорыстен или тщеславен. Если художе­ственное творчество эстетично, если замысел и воплощение идеи продиктованы потребностью и общим интересом, если, даже самая незначитель­ная, идея меняет привычный затёртый взгляд на вещи и явления, становится оправданным любой вымысел и провокация, а случайное действие - признанно мотивированным и необходимым. Культура - это сокровищница человеческой дея­тельности, и всякое ее проявление уместно. 

 

Литература

1      Тойнби А.Дж. Постижение истории / пер. с англ. - М., 1996.

2      Оганов А.А. Современная проблематика философии культуры. // Философия и общество. - № 2.2007.

3      Новейший философский словарь// narod.ru/disk/2529452000.97766bc3dea9cbdfeb123fe10 2f86435/phil008_1.zip.html

4      Бердяев Н. О культуре //Антология культурологической мысли. - М., 1994.

5      Ницше Ф. В 2-х т. Т. 1. М. 1990.

6      Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. В 2 т. - Т.1. - М., 1993.

7      Кассирер Э. Философия символических форм. Том 1. Язык. - М., - СПб., 2001.

8      Фреге Г. Исчисление понятий //Логика и логическая семантика. - М., 2000

9      Дильтей В. В 6 т. Под ред. A.B. Михайлова и Н.С. Плотникова. Т. 3. Построение исторического мира в науках о духе. - М., 2004. 

10     Археологические памятники Казахстана. - Алма-Ата, 1998.

11     Грач А.Д. Древнетюркские изваяния Тувы. По материалам исследований 1953-1960 гг. - М., 1961.

12     Абдылдаев М. Из истории религии и атеизма в Кыргызстане. - Бишкек, 1991.

13     Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. - Новосибирск, 1989.

14     Гаврилова А.А. Могильник Кудыргэ как источник по истории алтайских племен. - М., Л., 1965.

15     Нарынбаев А.И. Из истории общественной мысли древних и средневековых уйгуров. - Бишкек.1994.

16      Торланбаева К. У. Катун и соправление (к вопросу о соправлении и его истоках). - Историко-культурные взаимосвязи Ирана и Дашт-и Кипчака в XIII-XVIII вв. - Алматы, 2004.

17      Малов С.Е. Енисейская письменность тюрков. - М.-Л., 1952.

18      Анисимов А.Ф. Религия эвенков. - М.-Л., 1958.

19      Баялиев Т.Дж. Религиозные пережитки у киргизов и их преодоление. - Фрунзе, 1972.

20      Библер В. Культура XX века и диалог культур / Диалог культур. Материалы научной конферен­ции «Випперовские чтения. 1992 г.», выпуск 25. - М., 1994.

21      Бубер М. Два образа веры. - М.. 1995.

22      Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 2. - М., 1991.

23      Энгельс Ф. «Анти-Дюринг»// К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. - М., 1961.

24      Кьеркегор С. Или-или. - СПб., 2011.

25      Кьеркегор С. Страх и трепет. - М., 1993.

26      Зиммель Г. Конфликт современной культуры//Культурология: ХХ век. Антология. - М., 1995. -C. 378-398.

27      Лессинг Т. Ницше, Шопенгауэр, Вагнер //Культурология: ХХ век. Антология. - C. 399-431.

28      Вебер А. Германия и кризис европейской культуры //Культурология: XX век. Антология. - C.281-296.

29      Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия //Культурология: ХХ век. Антоло­гия. - С.297-330.

30      Хейзинга Й. Тени завтрашнего дня. Человек и культура. Затемненный мир. - СПб., 2010.

31      Социальная и культурная динамика. - М., 2006.

32      Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. Общ. ред., сост. и предисл. А.Ю.Согомонов. -М., 1992.

33      Толстой Л.Н. Избранные дневники 1895-1910 гг.//Собрание сочинений в 22-х томах. - М., 1978­85. Т. 22. 

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.