Экзистенциализм

Что такое «современное общество» в широком понятии? Кому-то это может показаться абсурдным, но нам хочется поговорить об обществе, как о совокупности всех живущих на земле людей. Кто-то посчитает, что это невозможно, что люди разных стран, национальностей, возрастов и т.д. слишком разные, чтобы так обобщать. Но, задумайтесь, все мы – просто люди, с похожим набором психических качеств и физиологических потребностей. Разве какому-нибудь китайскому мальчику хочется быть любимым меньше, чем американской пожилой женщине? Разве какому-нибудь якуту не хочется быть богатым так же как русскому или казаху? Мы все хотим быть счастливыми, вот только счастье у каждого своѐ… Так или иначе, все мы входим в одно объединение – общество людей. И в этом обществе, иногда сами того не подозревая, есть люди, придерживающиеся каких-либо идей экзистенциализма, хотя они, возможно, даже никогда не слышали этого слова. «Э(фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), — это направление в философии XX века, акцентирующее своѐ внимание на уникальности иррационального бытия человека» (1). Представьте: шумный городской день. По улице идут люди, много людей, кто куда – у всех свои дела и заботы. И вот среди толпы появляется яркая фигура черно-розового Эмо. Какова реакция людей? На него смотрят, о нем перешептываются, кто-то позволяет себе осуждать его… Он «не такой», «не правильный», его готовы считать чуть ли не сумасшедшим, просто потому, что он не похож на большинство. Кто мы такие, чтобы судить? Почему люди должны «запихивать» себя в кем-то выдуманную «норму»? Первыми об этом задумались философы-экзистенциалисты. Основатель этого течения Сьорен Кьеркегор выделил такие понятия: «Подлинное существование» и «Неподлинное существование». «Неподлинное существование» - это полная подчиненность человека обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», плывя по течению, не осознавая своего «Я», уникальности своей личности. «Подлинное существование» - выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождение себя, превращение в хозяина своей судьбы» (2, С. 217). Так не являются ли все «неформалы», все люди непохожие на большинство, живущие «по-другому» живым примером идей философа, самим воплощением этих идей, сторонниками «Подлинного существования»?

Философия Августина переживает ныне подлинный ренессанс и новые триумфы. Причину этого мыслители видят главным образом в том, что дух его рефлексии, его темы, мотивы и в особенности его напряженные меди­тации в поисках «вечных истин человеческого существования» с особой силой привлекают современного человека, заблудившегося в дебрях духовных противоречий века.

В статье рассмотрены особенности изображения растений в произведениях Платонова. Растения в художественной картине мира писателя анализируются в тесной связи с изображением социальной действительности и мировоззренческими позициями писателя. Подчеркнуто единство в изображении растительного мира и человека, которые уподоблены по внешнему сходству, а также на эмоциональном и на бытийном уровнях. Проблемы фитопсихологии рассмотрены в контексте персонификации, присущей человеку еще с древних времен.

В статье раскрыто содержание категории времени в работах представителей экзистенциального на­правления. Показано, что экзистенциалисты предложили особый подход к изучению времени, которое ставят в центр психологической картины; приступают к изучению времени не традиционным спосо­бом — по аналогии с пространством, а в его экзистенциальном значении для человека. Определено, что экзистенциалисты подводят нас к тому, что необходимо изучать человека, его бытие в динамике, в измерении времени, принимая во внимание его потенциал, возможности, страх смерти и т.д. Авторами подчеркнуто, что о будущем аналитики экзистенциального направления говорят как о до­минантной форме времени человека.

Яндекс.Метрика