Анимализм

Обращение к мифологическим образам в любом виде искусства обусловлено активизацией мифологического сознания в современную эпоху. Хотя еще в 18 веке Шеллинг писал, что мифология – мир прообразов искусства «почва, на которой только и могут расцветать и произрастать произведения искусства… вечная материя, из которой все формы выступают с таким блеском и разнообразием» [1, c.106].
Мифологические образы созданы народным сознанием именного как мифологические и иногда в них персонифицируются те или иные явления природы. «Время происхождения мифологических образов не поддаѐтся определению, их образование неразрывно связано с происхождением языка и сознания» [2].

В мировоззрении древних людей смерть человека, связанная с переходом его в иную жизнь, от­ражает весьма развитую стадию анимистических представлений о мироздании. Первобытные люди воспринимали загробный мир как переход в более совершенный мир. Как пишет классик марксизма Ф.Энгельс: «Первобытные представления о загробном существовании были порождены тем простым обстоятельством, что раз признав существование души, люди в силу всеобщей ограниченности никак не могли объяснить себе, куда же девается она после смерти тела»1. Следовательно, первобытный человек не видел различия между душой и телом, поэтому вера в загробную жизнь была связана с представлением о душе и ее посмертном существовании.

В статье рассмотрены имена собственные и связанные с ними ритуалы имянаречения. Актуальность данной проблемы заключается в том, что изучение имен позволяет не только глубже проникнуть в языковую систему, но и ближе ознакомиться с мифологией, бытом, мировоззрением и системой жиз­ненных ценностей народа. В этой связи особую значимость приобретает культурно-историческая ос­нова имен собственных, которая восходит у многих народов к древним обрядам имянаречения, нося­щим магический характер. В культурах разных народов имя было наделено сакральностью. Оно явля­лось ценным оберегом, поэтому с именем связывали жизнь человека, его судьбу и характер.

Яндекс.Метрика