Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Народное творчество как транслятор этнопедагогических воззрений и философии тюрков

В статье освещаются моральные приоритеты, духовно-этические ценности, содержащиеся в жанрах народного творчества, обрядах и в системе традиционной культуры тюрков. Предлагаются способы и методы воспроизводства ментальных, психологических сил, морально-этических достижений и ценностей народа путѐм их программного   использования   в   обучении,  воспитании   и   т.д.   Позиционируется кардинально новое отношение к первородным законам общества в целях их применения, выправления бездуховности в современном мире. 

В этногенетическом фонде (фольклор, этнография, история, этногенез, антропология) народов сконцентрирован и сохранен неисчерпаемый духовный потенциал, при разумном, ценностном пользовании являющий собой необходимо важный источник в воспроизводстве и укреплении его духа, физического здоровья на новом витке времени. Ретроспективный взгляд на мудрые изречения, пословицы, поговорки, обрядовые пожелания, заговоры и т.д. позволяет расшифровать в их основе могучие по силе, глубине и самодостаточности первородные сакн (законы) жизневедения, философии и педагогики тюрков.

Одними из гарантийных методов поддерживания человеческого в человеке являются многовековые народные обычаи (у башкир - йола), обычаи, традиции - системы жизневедческого опыта и механизмы развития духовности и гармоничного устройства общества. Наличием этих форм и норм правопорядка обусловлена будущность и крепость этноса. Однако отрицание ценностности этих достояний, политические преследования ученых-этнографов в советский период нанесли серьезный урон культуре бытования, пользования и престижу традиций, в прошлом имевшему непререкаемую ценность. За тенденциозным  многолетним игнорированием пришло забвение и пренебрежение аманатом предков, что напрямую сказалось на современном духовном кризисе, нарушении  здоровой психоментальности масс, девальвации жизнесмысловых основ общества. Возрастание ненаказуемости зла, разгул свободы обогащения, угасание личностной преданности и безответственности, исчезновение стыда перед лицом общественного мнения, коррупции явились результатом прямого отрицания вековых норм правопорядка и законов обществоведения, выработанных мудрецами, сэсэнами, бакшы и биями.

Древнее учение «Жасауisi» (Яссы, Тропа существования), дошедшее до поколений благодаря соратнику Чингисхана Майкы-бию(прапредок  минцев, табынцев башкир, казахов), также башкирские шежере, предания-хроники биев, эпические  сказания   «Урал-батыр»  равно  как   шумерская   «Авеста»,  индоиранская

«Ригведа», германская «Песнь о Нибелунгах», индийская  «Махабхарата»,  еврейский

«Ветхий завет» представляют своды не только совершенного символико-поэтического языка и слова, но и ранней философии и принципов жизни, морали, права.

В шежере минского рода башкир «Эпоха Казанфари бея» (Казанфаризаманы) устами   бея   провозглашаются   главные   требования   человеческого      достоинства:

«Нҽселдеңбелмэгэнкешебатшаһ   алдында   сүз   сүзлҽргҽ   ярамас,   ахырғыдин хҽбҽр

белмҽгҽн хакимчылыҡҡ а ярамас» (Кто не знает историю рода своего - не может молвить слово пред правителем, тот, кто не знает ход событий наперед - не может

стать правителем) (1,249б). Это поистине мудрейший принцип, гарантирующий ценностность духовного образования и крепость родовой организации. Прапредок Датья - внук Памира (по казахским мифологическим преданиям) создал учение о возмездии и правосудии как основе правопорядка (2, с107). Согласно учению, за воспитание и за прегрешения, деяния отвечает вся община, род стоит за каждого своего члена и мстит за каждого своего сородича по принципу «Один за всех, все за одного». Этим принципам неукоснительно в свое время следовало древнее башкирское общество. Спрос за угон скота как преступления (если совершено не по решению суда старейшин) лежит на совести целого рода. Потому спрашивают не имя совершившего угон, а  «Из какого племени был бҽндҽ»? Правила, этикет   поведения тюрков развиваются так, что впоследствии «Дат» становится названием правосудия, норм  обычного  права.  Принцип коллективной  ответственности  «дат»,  на  котором крепла   степная   цивилизация,   обусловил   непобедимость   и   непоколебимость   воли казахов,   башкир,   кыргызов   ,   туркмен   и   др.   народов,  переживших   тяжелейшие испытания  в  своей  истории.  Самоотверженная ответственность     за  безопасность обитаемого пространства, земли, страны,  доминирование коллективного сознания над индивидуальным  заложены  были  в  правилах  «дат»,  не  допускающих  подмены.  Со временем   эти   мудрые законы  формировали  золотой  фонд  ―отца  слова‖  тюрков  — пословиц, поговорок: ―Ҽкенiң үлы болма-елдiң үлы бол‖(―Будь сыном не отца своего,

а своей страны (рода, племени, народа) рода‖); у башкир:‖Атайҙ ың ғына улы булма, халҡ ыңдың да улы бул‖(3,84-се б). Наивысшая ценность человека –честь – Намыс возводилась на уровень культа ‖Ир үлеме намыҫ тан‖ (―Мужчина умираетза честь‖).

Основы справедливого  суда   и правления сформулированы в   пословице ―Тура биде

туған жок‖(досл: ―для сраведливого правителя нет родственных связей‖). Башкирский

аналог ‖Ғҽҙ ел түрҽ туған тимҽҫ ‖. Величие и  дальновидность  этих  мудрых принципов  доказывает тот факт, что, пройдя многие  тысячелетия, они не утрачивают

значимости,   а   в символике  исламских  норм  поведения  возвращаются   в понятиях

«адат», «адет», у  башкир ―ғҿрҿф-ғҽҙ ҽт‖. У гуннов ―дат‖ означает «командир отряда»,

«полевой  командир»,  а  через  тысячелетия  слово   начинает  означать  - «прокурор»,

«судоисполнитель». Однако ныне гарантийные основы этих беспрецедентных пранорм, педагогических ценностей нарушены: на родственности, клановости устраивается ныне рабочий режим трудовых, административных коллективов, индивидуализм становится  престижным, эпатажным качеством личности.

Образно-символический, афористичный язык пословиц, поговорок, наполненный глубоким философским смыслом, охватывает все сферы жизни, половозрастные  группы   и реалии.

Женщина, в силу еѐ особо прочной генной памяти и доминанты созидательного начала, явилась творцом, хранительницей и последовательной проводницей института обрядов, обычаев, традиций. Если в 20-50-х годах XYIII в. Толе-бий создал школу передачи учения «Жасауiзi», то в башкирской традиционной культуре таковой фиксированности пока не обнаружено. Однако особый статус мудрой, образованной и почитаемой женщины - Олоинэй (Агинэй), наделяемой правом назидания в силу своей безупречности, рельефно обозначен в фольклоре. Культ чести (намыс) как основное обязательное условие человеческого в человеке прослеживается в этикетных, поведенческих  нормативах.  Большая  часть  из  них  направлена   женщине замужней,

честь которой нераздельна от чести мужа.  «Ир намыҫ ынтотмағандыҿйҙ ҽтотма» («Не

держи дома жену, не берегущую или унижающую честь мужа») – гласит   башкирская

мудрость. Встречая невесту в       доме свекра, произносят благопожелания     (алгыш),

«кодируя» чистоту помыслов , обязуя еѐ, нового члена рода, поступать всегда по достоинству и совести: «Будь Землей – Земля все поднимает, Будь Водой – Вода все очищает, Будь чище воды текучей. Рожай детей, чтобы аулами –аулами расселились...»

Истинно человеческие достоинства женщины – в ее одновременной жертвенности и божественности, главенстве и терпимости. Морально-этические принципы   ее   поведения,   направленные   на   благополучие   народа,   заложены     в

пословицах:   «Намыҫлыҡасын   –   ырытғантр»   («Черснаэ   женшина   –   лтц  рода»),

«Ҡасынһүҙе – иргҽҡанас» («Женшины рлово – крыльэ мтжцине»), «Сҽбиғҽс – Ана, Анањдыһаҡла» («Природа-Мать – береги еѐ»), «Честь дороже жизни» и т.д. В свое

время Антуан де Сент-Экзюпери писал: «Страна жива, пока дух жив. Есть только одна 

проблема, одна единственная во всем мире, – вернуть людям их духовное значение, их духовные заботы». Эта проблема ныне необычайно остро стоит. Для тюрка богатство духа  и  высокая  честь  –  самые  достоверные  показатели  значимости     собственной

жизни,    богатства и личностной состоятельности. Намыҫ   (честь) –  самодостаточная

субстанция, равная достоинству, высшая категория определения настоящего  человека

(«Ирҙ енамыҫ үлтерҽ» – «досл: Мужчина умирает за честь»). Издревле именно честь у

башкир   (тюрков)   –      показательная   призма   кристальной   чистоты,   силы    духа,

единственный способ познания мира и реализации себя в мире. Однако именно Честь (Намыс) оказалась ныне самой обесцененной, избегаемой из-за игнорирования инструмента     еѐ  поддерживающей  основы   –  йола  (дат).  В  современном      праве

игнорируется  «намыҫ » (честь),  «ырыҫ » (благополучие,  достоинство)  как  духовные

опоры и достижения нации, не предписывается безукоризненное следование им, как

было прежде у башкир. На этом фоне актуализируется вопрос о законодательной защите Чести и Справедливости как самостоятельных категорий нравственности. Бесчестие  в древнем обществе  было   равно смерти. Этого человека избегали, за   них

не выходили замуж, не брали в жены, попутчики, не допускали к праздникам.  Намыҫ

– (греч.Nomos) почитался на уровне божества, ему посвящали жертвы,   празднования.

«Намыҫ    понимался   вечным,   непреходящим  законом   Богов,   которые почитались

древними  прародителями  людей» [4,  с.  10].  В этом   контексте  стержневой идейной

составляющей жанров тюркского фольклора в целом проходят мотивы борьбы и защиты чести, соединяющихся в сознании с достоинствами Духа, поведения и верности законам предков.

Перед отъездом в дом мужа невеста получала наказы блюсти честь рода, супруга и не смела их нарушать. Обычай приглашения на ночь подруг или сестер мужа в его отсутствие   согласуется с магией обережения от нечистых сил, а также   избеганиями пересудов.  Любовь  и  верность  супругов  были  достояниями  рода,  потому    родовой коллектив  нѐс  ответственность  за  крепость  семьи.  Реализуя  эту  задачу,  проводили примирительные йола- обряды. Так, если в селе возымело   место   разлад какой-либо семьи,  то  семеро  взрослых  женщин,  собравшись,  шли  по  селу,  громко  произнося напевные речитации,   назидания. Заходили в дом, беспрерывно продолжая молитвы, усиливая   их   возгласами   «Һеү,һеү-Аллаһ!,Һеү,һеү-Аллаһ!‖   Подробно,   до   мелочей расспрашивали    супруг  обо  всех  причинах,  подтолкнувших  на  разлад,  при  этом  не прекращая напевы и перенося все на стихотворный язык. Уходили только тогда, когда муж и жена, поняв    несущественность   причин ссоры, мирились на глазах женщин, произнося  ―тҽүбҽ‖.  Обряд  назывался  «дҽрткүтҽреү»  («поднятие  духа»)  (Записано   в 1991 г. в Абзелиловском, в 2010 г. вБелорецкомр-нах РБ). Воровство –вневременное явление и меры противостояния регулировал  также йола – в данной ситуации обычай справедливого  возмездия.  При  обнаружении  пропажи  пострадавший  обращался  к Олоинэй   -   женщинам   старшего   поколения.   Семеро      женщин      из   семи   улиц советовались и объявляли о том, что будут жечь волчьи  жилы (буре тарамышы), если в течение 3-7 дней  вор не вернет не принадлежащее ему. Страшное психотропное по сути   предупреждение   имело  силу влияния,  т.к.  веровали,  что   вор  «словно  жилы» будет  корчиться    в  муках  (5,235).  Умением  заговорить  вора,  отгонять    глаз,  хворь, произносить  специальные слова  и пользоваться  тайными  знаниями древности могли как женщины, так и мужчины (имсе, баксы, тынсы, ташһалыусы (гадатели по камням) - носители огромного опыта, учений и обладатели  наследственными дарованиями.

Народные духовные нормативы, представления о чести поддерживались обрядами и ритуалами. Отрекаясь от дурных поступков, егет давал перед родом и родными клятву; вора, изменника, прелюбодея всенародно наказывали, лишив родовой принадлежности (изгоняли, казнили, отрубали руки). Батыра испытывали в курэш,  меткой     стрельбе  и  преданности  слову  своему.  Образованность  личности определялась  тем  ,  что   каждый  член  рода  должен  был  знать  легенды,  имена  своих родовых   батыров,   предания,   мифы,язык   звезд,   уметь   хорошо   исполнять   песни, отрывки  из  эпоса.  Слово  алғыш  (благопожелания),  произносимое   в половозрастных празднествах  (первый  шаг,  первое  слово,  первый  улов,  охота,  усаживание  на  коня и т.д.), на свадьбах,  семейных обрядах, одновременно и корректировало, и оберегало , и   социологизировало, приобщая индивид к культурным достояниям общества(―Будь стране  опорой  ,  сердцем  рода!‖  ‖Сила  –  в  преданности  заветам  предков‖,‖Будь преданным  Природе-Она   за   одного   батыра  тысячу  родит‖).   Приверженностью  к жизнесмысловым принципам предков связывается   ныне   относительная сохранность национально идентичного облика   и сути души башкира(асыл) ,  твердость его   духа, нацеленность  на будущее . Неимоверной  преданностью , любовью  к   родной  земле, закаленной  реками  пролитой  крови  во  имя  ее  защиты    и  подвигами    утверждено священное право собственного   пространства и   меставековечного обитания предков на   Урале.     Утверждение   этих   достояний   и   удерживание   духовно-нравственных достижений непосредственно связаны с духовностью, нравственной состоятельностью и   прочной   верой   –иман.Все   это   актуализирует   задачи      углубленного   изучения обрядов , фольклора в целом не только на предмет  филологических, этнографических дисциплин , но  скорее     как  гарантийных    механизмов    воспроизводства духовных достояний     во  имя  спасения  нравственного  облика,  патриотизма   и   благополучия государства.В  фольклоре  ,  шежере  ,обрядах  заключена  вековечная  мудрость,  опыт, гарантии успеха, также модели устойчивости общества во все века неблагополучий и превратностей судьбы.

В  современный  период   актуально     возрождение  народных  школ  Оло  инэй  - Ағинәй  (Белая  мать),  димсе (сводница),  өгөтсө  (назидательница),   также регламенты коллективного   сотворчества   өмә   (помочи),уйын(народные   игры),   бейеү(народные танцы-игрища),    справедливого    суда    ырыухөкөмө    (товарищеский    суд).Гарантия эффективного   пользования   ценностями   народного   обычного   права   непременно призывает    глубокие    знания    достоверностей    йола    (дат,    адат,салт    и    т.д.), умениеграмотного обустройства ритуалов. В противном случае  существует опасность третичного    этапа    ―репрессиии‖,т.е.профанации       достояний    ,   что    уже    может безвозвратно отнять   у народа   веру в    необходимость   места   в жизни собственных творений,  мудрых  откровений.  Показательным  примером  является    обстоятельство, которое вызывает ныне   массу негативных эмоций , недоразумений   в умах женщин старшего   поколения   башкирок.   Так   ,   под   предлогом   возрождения      института Агинэй(Белая мать), некоторые посвящают   в этот   статус 30—35 летних    молодых женщин, отличающихся   заслуженным уважением в селе и вручают им (и постарше) сертификаты об их статусе. Данный пример является образцом  грубой вульгаризации , недопустимым экспериментом, удешевляющим глубокую философию и замысел народного института старшинства. Эта работа с вручением сертификата по неразумению  и недальновидности , ненаучности своей   направлена  на   зрелищность

,формальную показательность и выхолащивает содержание народного института, искони регламентирующего духовность родового сообщества. Беи , аксакалы  , батыры, агинҽй никогда не выбирались в тюркской традиции. ( Потомки Джучи хана упразднили институт биев, игнорируя принципы самоуправления и народного волеизъявления , что и низвело со  временем  до  формальности  статус  бия). Почетных имен удостаивались примерными , образцовыми поступками , победами , добрыми делами ,что давало естественное  общественное  признание  , право объявлять их статусы во всенародных йыйынах . Мотив выбирания беев позднее условно   соблюдается   в     силовых   (куреш,   стрельба   из   лука   ,кидание   камня) , художественных (пение песни , игра на курае , танец , сказывание легенд ,эпоса и т.д.) состязаниях , в целях демонстрации силы и мужества  будущего  главы  рода. Институт Оло инэй имеет все тенденции возродиться при разумном и грамотном пользовании знаниями , внести весомую лепту в воспитание, духовное образование. Однако к святыням нужно прикасаться с чистыми помыслами и знаниями. Обряды, главная суть которых состоит в творении добра и гармонии, преимущественно творимы были женщинами, потому в их памяти, как показывают многолетние экспедиционные исследования,до сих пор устойчиво сохранились особенности йола – золотого свода законов  жизни башкир.

Нарушение предписаний предков – обрядов (йола) равно бесчестию и осквернению духа великого божества – хранителя порядка и чести. Отсюда мотив предостережения от бесчестия доминирует во всех жанрах народного творчества и классически отображенв главном эпосе башкир. Злостный герой эпоса «Урал-батыр» Шульген, выпив запретную кровь, становится на путь бесчестия, нарушения законов Добра и утопает в озере. Справедливое возмездие ритуализируется.Во имя общего блага, согласно обычаям, нарушившего клятву верности или выдавшего родовую тайну (сер) воина казнили [6, с. 211].

Почитание старших – одна из  главных  составляющих  идей  в  народных законах жизни. Необходимость этой заповеди в сохранении целостности общества как

такового  заявлена    в  эпосе  «Урал-батыр»:  «Олоноолоитегеҙ ,  кҽңҽшалыпйҿрҿгҿҙ »

(«Почитайте старших – берите советы у них») и согласуется с мудрым славянским изречением: «Не говори о любви к детям, если не почитаешь старших» [7,, с. 89]. Исчезновение высокой культуры почитания старших- одно из нравственных потерь времени. Предки(канбабалар)воспринимались как могучие покровители, духи- помощники,      вознесшиеся      на     небеса.                                                                   Строго      соблюдались      обряды: умилостивительные молитвы духам предков во имя неуязвимости страны, строго соблюдалась неприкосновенность могил - святых пристанищ покровителей живых родственников.

Видным шотландским ученым-географом РодерикомМерчисоном, путешествовавшим по Уралу в 1840-е гг., отмечен эпизод поклонения  башкир предкам: «Местные башкиры были недовольны изысканиями геологов и говорили им:

«Копайте свое золото, сколько хотите, но ради бога, оставьте нам кости наших предков!» [8,, с. 53]. Ученого поражало при этом гостеприимство, искренность народа, весьма «небрежно относящегося к банкнотам и рублям». Данный пример среди многочисленных, касающихся культа старшинства и предков (запечатленного в обрядах, обычаях, праздниках, пословицах, поговорках, преданиях, мифах и т.д.), демонстрирует один из основных постулатов нравственности башкир. Почитание духов предков – высокое морально-этическое достояние, связывающее прошлое с будущим и гарантирующее благополучие завтрашнего дня, духа рода, индивида и общества в целом. Эти уроки почитания старших наряду со знаниями  обрядов должны и могут быть возвращены в уроки воспитания и обучения, включены в современные школьные, а также молодежные программы.

«Для того, чтобы воспитать ребенка добрым и щедрым, взрослые должны быть добрыми и щедрыми по отношению к нему» [9, с. 39].  Общество,  которое разрывается от жажды наживы, агрессии, злостности, не способно воспитать достойных.

Разрушающие мир явления (повальный суицид, алкоголизм, участившиеся разводы и т.д.), безнравственность и индивидуализм разрывают общество в таком накале  ,что     одни  только  официальные  меры,  а  также  нормативы    современного права, ориентированные на игнорирование народных ценностей, традиций, оказались бессильными в выправлении кризисной ситуации.

В настоящий исторический период именно женщина актуализирует необходимость обращения к ценностным достояниям, возраст которых равен возрасту народа. Мать всегда чувствует состояние души и причины беспокойств своего ребенка. Женщина также чувствует состояние духа народа своего. Психологическое напряжение, конфликтность, неуверенность в настроении, душевном состоянии коренного народа – башкир вызваны двойственным отношением к его родному языку, национальной культуре, нерешенностью вопросов землепользования. Народ, в историко-генетической памяти которого живет идеал о святой неприкосновенности родной Матери-земли («Ер-ҽсҽ»), переживает ныне настоящий глубокий стресс и отчаяние по причине допустимости продажи ее. Человеку, не сотворившему руками и своей силой Землю, стало дозволено продавать ее как собственность. Это есть знак главенства потребителя над созидателем, что ведет человечество к пропасти.

Настоящая образованность личности всегда связывалась со знаниями о народе своем и его философии. В современной школе необходимо усилить подачу   знаний по тюркской мифологии, т.к. в ней тысячелетиями сосредоточены дух, мировоззрение, нравственные приоритеты, взгляды народа о добре и зле, плохом и хорошем, запретном и дозволенном, слабости и силе, Чести –Намыс и бесчестии. Язык, идеология и образы мифа располагают необычайно могучими моделями воздействия на подсознание и генный уровень постижения родной культуры. С изменением времени общество, если и переживает различные техногенные опережения, нововведения, то архетип достойного человека с его «врожденными психическими структурами, находящимися в глубинах коллективного бессознательного … служит питательной почвой для воображения и фантазии, составляет исходный материал для произведений литературы и искусства» [10, с. 252], также установления правопорядка. Свой эпос, миф каждый народ создает для поддержания сознания, духа, языка, морали и во имя почитания предшествующих поколений и усиления значимости будущих поколений. В учебных программах фольклор должен предоставляться в той мере, чтобы каждый мог гордиться своими корнями и знать, возлюбить достижения   рода своего, освоить свой культурный код, заложенный предками уже задолго до его рождения. Мы же (или авторы- составители учебников, книг), игнорируя или сбавляя меры подачи этих знаний, стираем из генетической памяти молодых их преимущества и родные по духу ценности.

Одним из важных принципов воспроизводства народной духовности должно стать системное, целенаправленное обучение Любви к родине. Этот свод знаний пронизывает фольклор всех народов и обнаруживает действенные механизмы передачи примеров для воспитания. Муссируемые и подстрекаемые реакционными интересами недалеких псевдоидеологов формулировки «любить только себя», внедряемые системно в сознание молодежи в рекламах, СМИ, телевизионных передачах, дали печальные плоды. Выросли поколения промозглых потребителей, равнодушных не только к культуре, родному языку, но и к жизни в целом, а значит, судьбе родины, своей семьи.

Патриотизм башкира, как и всех тюрков, является феноменом общечеловеческой значимости. За многовековую историю народ пережил сотни трагедий и восстаний, отчаянно отдавая жизни за свою землю, волю и торжество справедливости. Идеология патриотизма запечатлена в пословицах, проецируя высокие          достоинства     и     права     человека,    горячо     преданного      родине:

«Ватанҿсҿнйҽнфиҙ а» («Душу  не  жаль  ради  Отчизны»),  «Данлыегет  ил ҿсҿнүлер» 

(«Славный муж умрет ради родины своей») [11, с. 83, 89]. Мудрые изречения заучивались наизусть во время обучений у аксакалов; в медресе шакирды устраивали соревнования по знанию пословиц, поговорок о родине, добре и зле. Чувство неразрывного единства со своим местом обитания, народом и страной воспитывалось как жизнесмысловой принцип башкира, обеспечивая его мужественный и волевой характер.  Физическую и духовную закалку натуры, облика поддерживали   знания основных   идей   башкирских   эпосов, кубаиров,   протяжных   песен   («оҙ  онкҿй»), курайное,     сэсэнское     искусства.     Обряды     на     уровне     неписаных     законов регламентировали право и этикет, гармоничную жизнь,  устойчивость  высоких нравов общества. Располагая всеми необходимыми приоритетами, они могут использоваться в современном кризисном состоянии духа в целом.

Назрела необходимость научно, с учетом этнопедагогики, этнопсихологии выработать законы, программы обучения, непосредственно основанные на мудрости народных        обычаев, поведенческих норм,  обрядов.       Располагая высококвалифицированными специалистами по фольклору, этнографии, ученые в силах проводить системную работу по возвращению престижа и внедрению в жизнь народных правовых этико-моральных норм, выработать дельные, позиционные предложения для законотворчества. Важно лишь на государственном уровне осознать необходимость задачи: повернуться лицом к потенциалам духовности предков.

 

Список литературы: 

  1. Сµҙµүрелҽре, Ҽ.М. Бачҡорсфалыҡижады. Яҙмаҡирраһҽмдарсандар:7-ресом /Ҽ.М. СµҙµүрелҽреҒ.Б. Рµлҽймҽнов, М.Ф. Фµрҽйенов, Нҽҙерғолов, Ҽ.М. Рµлҽймҽнов; ҺүҙафырыҼ.М. Рµлҽймҽнов, Ғ.Б. Фµрҽйенов, М.Ф. Нҽҙерғолов, У.
  2. Рибҽғҽсов;ЯтаплыредаксорыҼ.М. Рµлҽймҽнов. – Өуµ:Кисап, 2004. - 624 б.
  3. Ртлейманов,Мтфамес-фалел. Майкы-бий, тцение «Жарат- isi» и ирсоки цингизизма /Мтфамес-фалел Ртлейманов. - Алмасы,2013. – 279р.
  4. Нҽҙерчина,У.А. Бачҡорсфалыҡижады.              Мҽҡҽлдҽрһҽмҽйсемдҽрсµҙ., инечмҽҡҽлҽһҽмањласмалар: 10 сом/ У.А. Нҽҙерчина. – Өуµ:Кисап, 2006.-543 б.
  5. Галлэмов, Р.А. Бачкордркаэ уилороуиэ. Эрсесика: С.4. / Р.А. Галлэмов. – Туа:Кисап, 2007. – 344 р.
  6. Рµлҽймҽнов, Ҽ. М. Бачҡорсфалыҡижады. Йола уольклоры/ Сµҙ., бачһүҙһҽмањласмалар авс. Ҽ. М. Рµлҽймҽнов и Р.А. Ролсангҽрҽева; Ятаплы ред. Г.Б. Фµрҽйенов.-Өуµ, 1995. - 557 б.
  7. Ртденко, Р.И. Бачкиры: Ирсорико-эснограуицеркие оцерки /Р.И.Ртденко. – Туа: Кисап, 2006. — 376 р.
  8. Волков, Г.И. Педагогика жизни /Г.И.Волков. – Чебокрары:Чтвачркое книжное издасельрсво, 1989. - 335 р.
  9. Дьюкр, Пол.РодерикМерцирон на Трале/ Пол Дьюкр; Ред.-рорс.О. Р. Айрапесов, Мирорлав Йовановиц, М. А. Колеров, Брюр Меннинг, Пол Чейрси // РТРРКИЙ РБОРНИК: Иррледованиэ по ирсории Роррии. -Сом VIII. - М.: МОДЕРС КОЛЕРОВ, 2010 – Р.53-59.
  10. Эснограуиэ десрсва. Срадихионные месоды ворписаниэ десей т народов Аврсралии, Океании и Индонезии /ред.И.Кон.- М.: Натка, 1992.- 190 р.
  11. Адлер, Герфард. Лекхии по аналисицеркой прифологии /Герфард Адлер – М: Реулбтк, Ваклер , 1996.- 280 р.
  12. Мҽҡҽлдҽрһҽмҽйсемдҽр/ под ред.  Б. В. Орефова,  А.А. Галлэмова// Уольклорный арфив Бачкирркого гортдаррсвенного тниверрисеса: элексронное натцное издание

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.