Аннотация
Данная статья посвящена анализу философских идей Азербайджанского поэта и мыслителя XIV-XIVbb. Имадеддина Насими. Основное внимание в статье акцентируется на пантеистических взглядах Насими, подчеркивается, что в центре его философских воззрений находится человек и его нравственное самосовершенствование.
Каждому выдающемуся поэту, писателю, художнику, философу предопределен свой час вхождения в мировую культуру. В 2017 году под эгидой ЮНЕСКО прошли мероприятия по случаю 600-летия со дня смерти выдающегося Азербайджанского поэта и мыслителя Имадеддина Насими как факт признания его заслуг, как то, что его творчество олицетворяет все человечество и стало органичной частью мировогонаследия. Текущий 2019 год объявлен Президентом Республики Азербайджан Ильхамом Алиевым «Годом Насими» в Азербайджане. «Наша культура, наша наука очень богата. Когда мы говорим о Насими и Физули, мы должны представить их не только как поэтов, но и как великих философов, мыслителей, которые внесли большой вклад в мир, в мировую культуру и науку» [1].Мероприятия, посвященные этой дате, широко отмечаются и в других странах - проводятся международные научные и научно-практические конференции, Круглые столы, дискуссионные площадки, фестивали поэзии. Все эти мероприятия служат духовности и пропагандируют высокие человеческие ценности. А поиск духовности в современном мире очень актуален, ибо каждый стремится обрести счастье, истину. Очень важно для современного мира, что творчествоНасими является перекрестком духовного развития Востока и Запада. Поэтому идеалы и убеждения мыслителя чрезвычайно созвучны современности. «Поэзия Насими несет в себе гуманизм, то, что сегодня, в век технологий, век накоплений и потребительства нам не хватает», - считает российский ученый Ж.Сыздыкова [2].
Личность, философия и творчество Имадеддина Насими является предметом огромного интереса для литературно-научного сообщества. Академик HAH Республики Азербайджан Якуб Махмудов отмечает, что эпоха Насими и его философские взгляды еще должным образом не исследованы.
Нельзя не согласиться с мнением С.Шихиевой о том, что «многолетнее исследование показало, что в изучении научной биографии поэта имеются многочисленные пробелы и неверные толкования, в особенности, специфики его литературной деятельности, философских взглядов, при определении источников его художественного и суфийского мышления и влияния на литературно-философскую мысль» [3].
В этой связи следует отметить, что преподававшийся в советскую эпоху на философских факультетах вузов курс «История философии народов СССР» выделял среди азербайджанских мыслителей и общественных деятелей лишь имена Мирзы Фатали Ахундова, Н.Нариманова, но там не нашлось места Насреддину Туси, Физули, Найми и, конечно, Насими. Отечественная, то есть казахская философская мысль была представлена именами аль-Фараби, Абая Кунанбаева, Ш.Валиханова и некоторых других. Философия тогда была в СССР возведена в ранг государственной идеологии, подчинялась идеологическому прессу. Национальная самобытность философствования, свойственная народам и этносам, была заменена единообразной европейской марксистской доктриной. И все то, что происходило в истории общественной мысли, философии народов, входящих в «советский народ», было предано забвению или выходило с купюрами. C обретением независимости в республиках бывшего СССР появилась возможность обратиться к национальным философским истокам. В советскую эпоху непопулярны были термины «мусульманская» или «исламская философия», «тюркская философия», чаще говорили об арабской философии. Согласно европоцентризму, восточная философия не отвечала канонам западной философии, которая считалась как некий образец, а восточная философия оценивалась лишь как экзотика. Но оказалось, что именно восточный мыслительный тип, в отличие от западного, более нелинейное, более объемное, это мышление поэтическое, воспроизводящее орнаменты восточного ковра. И в этом плане изучение богатого творческого наследия великого азербайджанского поэта и мыслителя Имадеддина Насими чрезвычайно важно как переосмысление философских традиций и возврат к философским истокам.
Народы славятся своими культурными достижениями, своими именами и гениальными личностями, благодаря которым и создается история, передаются будущим поколениям бесценные социально-философские, художественно-культурные, общественно-гуманистические идеи, система общечеловеческих ценностей. Имя Насими занимает достойное место в пантеоне выдающихся деятелей мировой культуры, как личность, лейтмотивом творчества которого был призыв к духовной свободе, общим ценностям, любви к человеку, свободе, к миру. Весь мир мыслитель считал своей родиной. Насими - великий поэт, философ и творец не только тюркского мира, но и всего человечества.
Насими жил и творил в весьма непростую эпоху и в этих условиях он начинает передавать в своих произведениях философские, этические идеи:
«Как таинство, стихи, как талисман, я в этот бренный свет пришел Я в смерти канул без следа, я вечный словно след прошел».
Насими искал такую научно-философскую систему, чтобы с ее помощью он мог бы воспитать людей и научить их понимать себя в новом контексте. В философско-поэтических образах Насими удалось создать неповторимую концепцию любви к человеку, к гуманизму.
«Обладатель крепкой воли и твердых убеждений, Насими являлся приверженцем хуруфизма, представители которого были яркими противниками эксплуатации, гнета и суеверия. Именно поэтому Насими до конца своей жизни остался сторонником этого течения», - отмечает исследователь М.И.Асланлы Гунтюрк [4]. Хуруфизм зародился как часть ислама, но отвергал некоторые его положения. «Исторические формы верований и их роль в нашей жизни требуют некоторых изменений. Я думаю, что Насими и хуруфиты шли именно по этому пути», - сказал в интервью Trend немецкий ученый, насимовед М.Хесс [5]. Он разделял этическую концепцию хуруфитов о том, что во главе всего стоит Аллах, что он является во всем, во мне, в другом человеке. Эта всепоглощающая любовь Бога выступает как основа его этической теории: если ты любишь бога, значит, ты должен полюбить и ближнего. Насими приравнивал к Богу другого: в позиции хуруфитов таким образом мир и Аллах - одно целое.
Важное место в творчестве Насими занимает борьба с невежеством, варварством, это, по мнению мыслителя, самое страшное, что может быть в человеке.
«Невежество - вино, но ты его не пей,
Ты истину познай, чтоб стать еще мудрей.
Быть жадности рабом - удел невежд презренных,
Обычно, чем глупей - тем люди мы скупей»
Философ понимал, что самый опасный путь, который человек может избрать, - это слепое следование и принятие на веру догм и различных ценностей. Он считал, что догмы ограничивают человека, сужают его ум, и он не может познать самого себя. Творчество Насими глубоко гуманистично, оно воспевало человека, его свободу.
«Вхожу ли я в мечеть, иду ли мимо храма,
Направо я иду, налево или прямо,
Я думаю о том, и убежден я в том,
Что Бог - любой из нас, из сыновей Адама»
Гуманизм Насими связан с ощущением безграничных возможностей человека.
«Мир не стоит, так пусть твои придут в движенье дни,
Мир блеском, мишурой покрыт - обманчивы они.
Не станет время ждать тебя, оно уйдет вперед, О прозорливый, в этот мир поглубже загляни. Богатство всей земли - тщета, пойми, о господин! Все блага мира от себя с презреньем отними!» Насими - яркий представитель пантеистической философии. Бог есть в каждом человеке, - утверждает он, и в каждом человеке он видит божественное начало. К таким пантеистическим идеям позже придут некоторые мыслители западно-европейского Возрождения. Его мысли органичны, они совпадут с мыслями представителей немецкой классической и русской философии.
Интерес представляет и гносеологическая концепция мыслителя. На извечный философский вопрос о том, что такое истина, как вообще познавать ее, как ее детерминировать, он говорит, что человекдолжен всегда находиться в состоянии поиска истины. У Насими четкая гносеологическая установка: если в тебе заложена сама истина, значит, в тебе заложены возможности того, что ты ее постигнешь, значит, ты должен постоянно находиться в развитии. По мнению Насими, истины можно достичь двумя путями: путем поэзии и путем философии. Желающий постичь истину должен стремиться понять человека, его побуждения и стремления к красоте и добру, потому что для него человек - центр мироздания.
«О ты, что сокровищ искал средь камней и металлов,
Ценней человека сокровищ еще не бывало»
Апогей творчества Насими, весь жизненный путь поэта и мыслителя находят отражение в его самых знаменитых строках, в которых в поэтической форме представлена тождественность человеческого и божественного:
«В меня вместятся оба мира, но в этот мир я не вмещусь:
Я суть, я не имею места — и в бытие я не вмещусь.
Все то, что было, есть и будет, — все воплощается во мне,
Не спрашивай! Иди за мною. Я в объясненья не вмещусь...»
Народный писатель Азербайджана Мирза Ибрагимов, говоря о Насими, отмечал: «Его величие заключается в том, что он наполнил поэтическое слово социальным и философским содержанием и обогатил его выразительными средствами. Его поэзия воспевала человека, звучала как гимн человеку» [6, 2].
Список литературы:
- Гейдар Алиев. Наша независимость вечна: речи, заявления, интервью. 1 книга: июнь 1993-май 1994 г. - Баку, Азернешр. - 612 С. - С.157.
- https://az.sputniknews.ru/
- https://atalar.ru/
- М.И. Асланлы Гунтюрк. Проблемы физическо-волевого совершенства в жизни и творчестве И. Насими // Вектор науки. - ТГУ. 2013. № 1 (12). - С. 29 -32.
- https://newsday.az/
- Ибрагимов М. Насими и его время //Насими. Лирика. Перевод Наума Гребнева и Константина Симонова с азербайджанского и фарси. Предисловие: Мирза Ибрагимов. - M.: Художественная литература, С.1973. - 355
- Сеид Али Имадеддин Насими. Избранная лирика. В 2-х томах. Том 1. - Баку: Азернешр, 1973. - С. 26, 63, 74, 96, 115.