Из истории распространения католицизма в Северном Казахстане во второй половине ХТХ - начале ХХ вв.

Многонациональный состав населения Северного Казахстана, формировавшийся на протяжении нескольких столетий, во многом предопределил и религиозное своеобразие региона. Первые прояв­ления католицизма на территории Казахстана датируются ХШ в. Связаны они с пребыванием като­лических миссионеров, которые по поручению римских первосвященников ездили к Великим ханам (миссии Г.Рубрука и др.).

В последующие века католичество было вытеснено исламом, и проявлений католичества на тер­ритории Казахстана почти не наблюдалось, вплоть до середины ХК в. С этого времени начался но­вый этап распространения христианства на территории современного Казахстана, связанный с ре­формами и переселенческой политикой царской администрации Российской империи.

Однако процесс оформления католических общин на соседней территории Сибири мы можем проследить начиная с конца XVIII в. Для XVIII - начала XIX вв. характерен приток на русскую службу большого числа иностранцев. В XVIII в. в Сибири немцы состояли на военной службе, не­редко занимая высокие посты, организовывали деятельность государственных учреждений, делопро­изводство и администрирование. Среди иностранцев были католики, выходцы из самых разных гер­манских земель, Австрии, Польши, Литвы.

Начало XIX в. ознаменовалось бурными событиями наполеоновских войн и восстанием декаб­ристов. В Сибирь начали поступать военнопленные, среди которых было особенно много поляков- католиков. Большая часть поляков была зачислена рядовыми в Сибирское казачье войско и размеще­на в укреплениях Сибирских линий. Довольно большое число поляков, которые были представлены в основном военным сословием, добровольно переселилось в западную Сибирь и на территорию Се­верного Казахстана во второй четверти XIX в. В исповедных реестрах Батальонных военных чинов в середине XIX в. среди списка служащих Линейного Сибирского батальона из 202 человек служащих насчитывалось 2 чиновника римско-католического вероисповедания.

Рост численности римско-католической общины в Западной Сибири и Казахстане происходил также вследствие интегрирования в Российскую империю территорий Польского государства, кото­рое окончательно прекратило свое существование в 1815 г., поэтому среди католиков-прихожан Се­верного Казахстана доминировали поляки, оказавшиеся в Сибири в силу различных обстоятельств. Можно выделить три их категории: политические ссыльные, добровольные переселенцы и беженцы.

К первой категории следует отнести участников польского освободительного движения, под­вергшихся репрессиям со стороны российских властей. Политическая ссылка «во внутренние губер­нии России» была одной из репрессивных мер правительства по отношению к ним. Значительную часть репрессированных составляло католическое духовенство западных губерний и Царства Поль­ского, которое находилось в оппозиции к русским властям и политике русификации, что выразилось в активном его участии в польских восстаниях 1830-1831 и 1863-1864 гг. [1; 79]. Последствия этих восстаний — ссылка участников антиимперских выступлений и появление первых католических об­щин в казахской степи во второй половине ХК в. Ссыльные поляки составляли большинство като­лического населения Северного Казахстана. В общественном мнении слова «поляк» и «католик» бы­ли практически синонимами. После польского восстания 1863-1864 гг. в Западной Сибири были раз­мещены 10779 ссыльных. В архивных фондах были обнаружены документы со списками лиц, вы­сланных из Польши за участие в мятеже 1863 г. Привилегированного сословия высланных в Омск и Петропавловск было 32 человека, в Семипалатинской области — 23 лица польской национальности. Из пунктов анкеты ссыльных можно выделить основное: звание политических ссыльных, из каких губерний Западного края они происходят, в чем именно заключалось их участие в мятеже и какого они поведения [2]. Среди высланных в Казахстан были священники, получившие относительно мяг­кие приговоры за недоказанностью вины. В г. Петропавловске проживали два ссыльных ксендза — Д.Шимбек и А.Богуш. В циркуляре МВД от 16 февраля 1874 г. было отмечено, что ксендзы остава­лись под надзором полиции «по неодобрительному поведению и прикосновенности к уголовным де­лам», несмотря на то, что все другие означенные лица были освобождены [2; 6-6 об.]. Лица, пригово­ренные к поселению, лишались всех своих прав, в том числе и сана. Было запрещено использование по отношению к ним титула «ксендз». Правительство прекрасно понимало, что католические свя­щенники играют интегрирующую роль для польских ссыльных, противодействуют их ассимиляции. Однако местные власти в первые годы их пребывания не мешали священникам исполнять свои обя­занности в среде ссыльных католического вероисповедания. Предполагалось, что материальные трудности вынудят ксендзов отказаться от пастырской деятельности. Но этого не произошло [3].

Католическая церковь вела довольно активную тайную миссионерскую деятельность на терри­тории России, главным образом через орден иезуитов. В 1815 г. в Сибирь прибыли иезуиты — четы­ре человека, двое из которых — ксендз Марцелий Каменьский и брат Казакевич — основали миссию в Томске и стали опекать всех поляков Западной Сибири, в том числе и Степного края. Но в 1820 г. орден был изгнан из России.

В Сибири иезуитов сменили бернардинцы. Они осуществляли руководство католическими при­ходами Сибири и исполняли обязанности настоятелей при храмах, которых было недостаточно для удовлетворения духовных нужд всех католиков региона. Томский настоятель католического прихода раз в год объезжал территорию Тобольской губернии и Степного края. В 1847-1848 гг. в Тобольске был построен костел, но его настоятелю не было разрешено ездить по территории. Вскоре от полити­ческих ссыльных католического исповедания региона начали поступать письменные просьбы вла­стям о присылке к ним католического священника, но чаще всего они отклонялись, поскольку закона на отпуск средств из казны на длительные разъезды курата не было. Но число прошений росло: в 1867 г. одно такое прошение подписали более 60 польских ссыльных, проживающих в Петропавлов­ске. Тобольский губернатор А.И.Деспот-Зенович и генерал-губернатор Западной Сибири А.П.Хрущов серьезно подошли к этой проблеме. Тобольский губернатор предложил открыть курату кредит в 300 рублей. Генерал-губернатор обратился в МВД с просьбой открыть для Тобольской и Томской губерний особый кредит в 600 рублей. В 1872 г. Департамент духовных дел министерства распорядился об открытии кредита специально для разъездов куратов. Благодаря настойчивости си­бирских властей вопрос был решен положительно [4].

Кроме того, в 1868 г. вышел указ об амнистии, согласно которому приговоренные до 1 января 1866 г. к каторжным работам освобождались от них и направлялись на поселение. С приговоренных к поселению снимались ограничения на передвижения по территории Сибири, а также было разрешено выезжать в европейскую часть России. Осужденным на поселение в Сибири позволялся выбор рода занятия, ссыльным ксендзам разрешалось осуществлять религиозно-просветительскую деятельность. Амнистия не распространялась на тех, кто совершил преступление уже на каторге, или на неблагона­дежных. Так правительство решило проблему недостатка ксендзов в регионе, представив сосланным сюда за политические преступления священникам право исполнять свои обязанности.

Известно, что в 1914 г. католическое духовенство было представлено в Петропавловском уезде 6 священнослужителями (4 мужчин и 2 женщины) и 1 куратом в г. Петропавловске, тогда как в г. Ом­ске служили 2, а в Акмолинском уезде 31 человек духовного звания (21 мужчина и 10 женщин) [5].

История католической церкви в Казахстане продолжилась процессом формирования польского и немецкого населения Северного Казахстана в конце Х!Х - начале ХХ вв. и во многом была связана с крестьянской колонизацией восточных окраин империи. Этот период можно считать временем заро­ждения польской и немецкой диаспоры в Северном Казахстане. Немцы и поляки поддерживали тес­ные контакты друг с другом, но смешанные браки между ними были редкими. Разрешались браки католиков с православными, но дети от такого брака должны были приписываться в православные метрические книги.

Немецкими католиками были заселены Кокчетавский (преимущественно Келлеровская волость) и Петропавловский уезды Акмолинской области.

К третьей категории переселенцев — беженцам — относились католики, в основном поляки, ко­торые стали жертвами Первой мировой войны. Вследствие ходатайства Совета съездов польских ор­ганизаций помощи жертвам войны и по соглашению с МВД в 1915-1916 гг. в Степном генерал- губернаторстве стало возможным осуществлять командирование римско-католического духовенства в районы поселения беженцев-католиков для удовлетворения их религиозных потребностей [6].

В конце XIX - начале ХХ вв. происходит увеличение численности католического населения Се­верного Казахстана. Динамику роста католиков, представленную в табличном выражении, мы рас­сматривали по статистическим отчетам Тургайской области за 1899, 1911 гг., Акмолинской и Семи­палатинской областей — за 1900, 1911 гг.

Таблица

За 11-12-летний промежуток времени виден прогрессивный рост католического населения — в Семипалатинской области увеличилось в 2,8 раза, в Акмолинской — в 15,5, а в Тургайской — в це­лых 82 раза. К тому же, если в Семипалатинской области распределение католического населения по уездам и уездным городам было почти одинаковым (за исключением Зайсанского уезда), то в Тур- гайской и Акмолинской областях католики заселяли в основном Кустанайский и Петропавловский уезды.

Проведем сравнительный анализ количественных данных по северным уездам трех областей в разные годы, но прежде сопоставим изменения состава католического населения по уездам Тургай- ской, Акмолинской и Семипалатинской областей.

Католическое население Тургайской области было распределено неравномерно. Впервые като­лики появляются в Тургае, Актюбинске, Иргизе, проживая долгое время в городах. В г. Кустанае они были обнаружены в 1892 г. С начала нового века происходят изменения в потоках расселения като­ликов. Если в конце XIX в. основными территориями расселения были г. Тургай и Иргиз, то с 1904 г.—   Кустанайский и Актюбинский уезды, и поселяются они преимущественно в сельской местности. Количество городского католического населения в последних двух уездах в изучаемый период было примерно одинаковым, однако число сельского католического населения в Кустанайском превышало сельчан-поляков Актюбинского уезда, например, в 1909 г. в 5 и в 1915 г. в 4 раза.

Основным районом расселения католиков в Тургайской области до второй половины 90-х годов XIX   в. были собственно областной центр и 1-2 человека в г. Кустанае. В сельской местности из числа первых насельников, исповедующих католическую веру, не было. Начиная с 1904 г., т.е. с периода массовых переселений, прослеживается неуклонный рост католиков, и рост этот наблюдается в большей степени в Кустанайском уезде — городское католическое население увеличилось к 1915 г. в 10 раз, а сельское — почти в 2 раза. В Тургайском регионе происходит обратный процесс — умень­шение числа горожан (уже к 1911 г. католики в г. Тургае не проживали), но появление католиков в 1912 г. в сельской местности Тургайского уезда, где к 1915 г. было 9 мужчин и 12 женщин [8].

Ярко выраженной хаотичностью расселения католиков является Акмолинская область. Изна­чально самыми многочисленными по числу католиков были г. Омск и одноименный уезд. Среди уез­дов Акмолинской области, территории которых входят в состав современного Казахстана, в 1900 г. соотношение северного уезда — Петропавловского и других (Кокчетавского, Атбасарского, Акмо­линского) выглядело так: 179 к 62, 7, 27 соответственно. Во втором десятилетии XX в. происходит увеличение сельского населения католического вероисповедания в Кокчетавском уезде. Так, в 1911 г. их количество составило 3737 чел. обоего пола, а в 1914 г. — 4116 (в Петропавловском уезде — соот­ветственно 729 и 16). В 1915 г. в г. Петропавловске проживали 7547 католиков обоего пола. В других же городах Акмолинской области положение было следующим: в г. Омске — 4425, Кокчетаве — 37, Атбасаре — 4, Акмолинске — 9. В сравнении с другими регионами Петропавловский уезд, а особен­но его уездный город, наиболее заселен католиками. С 1900 г. происходит естественный прирост описываемых конфессиональных групп, к 1911 г. — в 6,4 раза [9].

Семипалатинская область в отношении конфессионального состава характеризуется своей одно­родностью. Католики составляли небольшой процент от общего числа населения. Павлодарский уезд Семипалатинской области по сравнению с другими северными уездами Тургайской и Акмолинской областей являлся менее заселенным католиками, как до, так и после Столыпинской аграрной рефор­мы. Увеличение численности католического населения в этом регионе прослеживается с 1907 г. В 1908 г. большой прирост переселенцев-католиков наблюдается в сельской местности — с 26 до 379 человек за год. Произошло увеличение числа католиков на селе по отношению к городскому населе­нию — в 1911 г. по сравнению с 1908 г. их численность возросла с 21 до 101 человека. Однако общее количество католического населения по Павлодарскому уезду в период с 1908 по 1911 гг. заметно снизилось — с 400 до 240 человек [10].

Немецкие населенные пункты, образованные в период добровольного аграрного переселения, в основном были однородными по своему конфессиональному составу. По данным обзора Акмолин­ской области за 1912 г. по вероисповеданию немецкое население данного региона распределялось следующим образом: католиков — 14775 чел. (26,6 %), лютеран — 29947 (54 %), баптистов — 10061 (18,2 %), меннонитов — 580 (2 %) [11]. К колонизации северных районов Казахстана присоединились выходцы из Прибалтики, Украины, Белоруссии, среди которых также присутствовали представители католической конфессии.

Католические приходы Казахстана в то время входили в состав Могилевской архидиоцезии. Ве­рующие, проживающие большей частью в северных областях республики, обслуживались священни­ками Омской епархии и не имели длительное время церквей и часовен.

С учреждением в 1857 г. Тираспольской архиепархии с центром в городе Саратове в её состав были включены католические приходы Северного Казахстана. Тогда же на территории Казахстана появились выпускники из Саратовской семинарии — священники Иосиф Вольф и Адам Гаррейс в г. Кустанае и г. Тургае, Карл (или Эдуард) Гопфауф — в Тургайской области. В г. Кустанае в конце Х!Х в. существовал католический храм, филиал Омского прихода. Священники прихода в начале ХХ в. служили также в Акмолинском и Семипалатинском районах с колониями польских и немецких пе- реселенцев-католиков.

Строительство церквей началось в начале ХХ в. Согласно правилам о постройке иноверческих молитвенных зданий католические костелы могли строиться лишь там, где этого требовали рост на­селения или обширность католического прихода и трудность передвижения. Приход должен был быть не менее 100 дворов, или 300-400 душ. Так, 20 февраля 1901 г. МВД писало архиепископу: «Степной генерал-губернатор сообщил о ходатайстве уполномоченных от жителей-католиков г. Пе­тропавловска Акмолинской области С.Вонсовича, К.Добровольского и Р.Клопотовского о разреше­нии устройства молитвенного дома (капеллы) в Петропавловске». Генерал-губернатор сообщал, что в районе Петропавловска проживают 205 католиков, в Кокчетавском и Ишимском уездах — не менее 300, поэтому ходатайство, с его точки зрения, заслуживает удовлетворения. Епископ Омский и Се­мипалатинский (русская православная церковь) согласился с удовлетворением ходатайства. Вновь организованная община была приписана к Омскому деканату [12].

Сведения об активных мероприятиях в области храмостроительства находим в архивных мате­риалах переписок, полученных из Строительного отделения от 6 марта 1913 г. за № 4280, где сооб­щается о постройке в п. Семеновском Лаврентьевской волости Кустанайского уезда римско- католической церкви. В этом же документе говорится о постройке католического молитвенного дома в пос. Нелюбинский Павловской волости Кустанайского уезда [13]. Данные факты подтверждаем до­кументами местных архивов, где из списков молитвенных домов и других религиозных сооружений по Кустанайскому уезду обнаружены сведения о деятельности 3 католических культовых сооруже­ний в пос. Мариинский, Нелюбинский и Викентьевский Павловской волости и 1 костела в селе Озер­ном Шеминовской волости. При этом в документе указан год постройки последнего — здание вы­строено из саманного кирпича стоимостью в 30 рублей в 1905 г. [14]. В 1913 г. строительное отделе­ние Тургайского областного правления препровождало переписку, присланную при надписи Куста- найского уездного начальника за № 363, благодаря которой узнаем о перестройке римско- католического молитвенного дома в п. Озерном Кустанайского уезда [13; 1].

В 1917 г. Кустанайский приход насчитывал 6000 католиков и 8 молитвенных домов. В Петро­павловске существовала церковь Пресвятого Сердца Иисуса, часовни находились в поселках Стесе- ловка и Келлеровка. Приходы были немногочисленными. Например, перед революцией в 1917 г. в Петропавловске существовал католический приход, насчитывающий 3000 верующих, приход с. Озерное (Кустанайский приход) охватывал 3342 немца — выходцев из Тираспольской епархии и около 300 — 400 поляков [1; 80].

С 1898 г. в областном центре существовало Омское Римско-Католическое благотворительное общество, оказывавшее помощь католическому населению Степного края. Цель общества — улуч­шение материального и нравственного состояния бедняков католического исповедования. Для вы­полнения намеченного общество устраивало народные читальни, библиотеки, открывало школы, об­щественные столовые, ночлежные дома, общежития, дома трудолюбия, больницы и др. заведения [15; 223-224]. Аналогичную помощь оказывало отделение «Санкт-Петербургского Римско- Католического общества взаимного вспоможения на случай смерти», которое было открыто в г. Ом­ске в 1911 г. [16].

Таким образом, на протяжении XIX в. формировались польские, а также немецкие католические общины, которые подпитывались массовыми и регулярными ссылками, специфический состав кото­рых в определенной степени повлиял на общегосударственную и местную политику в отношении католической церкви. Кроме того, вследствие превращения Северного Казахстана в конце XIX — начале XX вв. в один из центров колонизации, это сразу же вызвало новый приток людей инославно- го вероисповедания. В свою очередь административно-территориальные и социально-экономические особенности региона во многом повлияли на формирование своеобразного состава местных католи­ческих общин и их развитие. С конца XIX в. очень четко прослеживается увеличение количества протестантов, в том числе за счет уменьшения числа католиков.

Резюмируя отмеченное выше, можно заключить, что католики представляли собой значитель­ную группу населения Северного Казахстана в дореволюционный период. Характерны следующие особенности возникновения и распространения групп католиков:

Католики Казахстана принадлежали к представителям европейских народов. В основном это были немцы, поляки и славяне, а также небольшие группы финнов, чехов, эстонцев, литовцев, латы­шей. Процесс оформления католических общин на территории Северного Казахстана начинается с XVIII в. А их активное переселение на территорию края приходится на конец ХК - начало ХХ вв. Сначала потоки переселенцев католического вероисповедания направились в города, но в начале

ХХ в. происходит заселение и сельской местности. Присутствие католиков на территории Северного Казахстана характеризуется неравномерностью, дисперсностью расселения. Проживали они компактно, создавая несколько селений, которые находились недалеко друг от друга, чаще всего в одной волости. Значительное число изучаемых конфессиональных групп проживало в Кустанайском уезде Тургайской области, Петропавловском уезде Акмолинской области и Павлодарском уезде Семипалатинской области.

Строительство церквей, молитвенных домов наблюдается в начале ХХ в., однако известно о существовании католического храма в г. Кустанае в конце Х!Х в. Приходы и общины католиков оформляются в начале ХХ в. С началом формирования католического населения стали появляться и первые формы начального обучения детей, на территории Северного Казахстана открытие школ про­исходило в 1909-1911 гг.

Как и в других регионах, инославные (т.е. неправославные) религиозные группы подвергались гонениям и давлению со стороны православного населения и местной власти. Это наблюдалось в мо­мент их распространения, когда происходили резкие колебания количества католического населения (особенно в начале Первой мировой войны).

Список литературы

1. 1      Иванов В., Трофимов Я. Религии Казахстана: Справочник. 2-е изд., перераб. и доп. — Алматы: Аркаим, 2003. — 238 с.
2. 2       ЦГА РК. — Ф.64. — Оп.1. — Д.1388. — Л.1-34.
3. 3      ЦГА РК. — Ф.64. — Оп.1. — Д.1419. — Л.1-42.
4. 4       ГАОО. — Ф.3. — Оп.4. — Д.6938. — Л.1-2 об.; Оп.5. — Д.7720. — Л.2-3 об., 5, 8, 11-11об., 15-16, 18, 21-21 об., 25, 27, 30-30 об., 33, 35, 37, 47-48.
5. 5       Обзор Акмолинской области за 1914 г. — Омск, 1915. — Ведомость № 1.
6. 6       ЦГА РК. — Ф.64. — Оп.1. — Д.1311. — Л.6.
7. 7      Обзор Тургайской области за 1899 г. — Оренбург, 1900. — Ведомость № 6, Обзор Тургайской области за 1911 г. — Оренбург, 1912. — С. 18; ЦГА РК. Ф.393. — Оп.1. — Д.52. — Л.16; Обзор Акмолинской области за 1911 г. — Омск, 1912 — Ведомость № 3; ЦГА РК. — Ф.460. — Оп.1. — Д.77. — Л.5, 7, 12, 14, 16, 18, 20, 22 об.-23.
8. 8      Обзор Тургайской области за 1892 г. — Оренбург, 1893. — Ведомость № 5; Обзор Тургайской области за 1904 г. — Оренбург, 1905. — Ведомость № 6; Обзор Тургайской области за 1909 г. — Оренбург, 1910. — С. 17; Обзор Тургайской области за 1911 г. — Оренбург, 1912. — С. 18; Обзор Тургайской области за 1912 г. — Оренбург, 1913. — С. 18; Обзор Тур- гайской области за 1915 г. — Оренбург, 1916. — С. 9.
9. 9      ЦГА РК. — Ф.393. — Оп.1. — Д52. — Л.16; Обзор Акмолинской области за 1911. — Омск, 1912 г. — Ведомость № 3; Обзор Акмолинской области за 1914. — Омск. 1915 г. — Ведомость № 2; ЦГА РК Ф.393. — Оп.1. — Д.131. — Л.1 об.-2.
10. 10  ЦГА РК. — Ф.460. — Оп.1. — Д.77. — Л.5, 7, 9, 12, 14, 16, 18, 20, 22 об.-23; Обзор Семипалатинской области за 1902 г. — Семипалатинск, 1903. — Ведомость № 2.
11. 11   Обзор Акмолинской области за 1912 г. — Омск, 1913.
12. 12   ЦГА РК. — Ф.64. — Оп.1. — Д.943. — Л.2, 12.
13. 13   ЦГА РК. — Ф.25. — Оп.1. — Д.846. — Л.10-11.
14. 14   ГАКО Ф.237. — Оп.1. — Д.149. — Л.6.
15. 15   Памятная книжка. Адрес-календарь Акмолинской области на 1909 г. / Астана. История столицы и края XIV-XIX вв. / Сост. С.Алдан. — Астана: Фолиант, 2006. — 292 с.
16. 16   ЦГА РК. — Ф.369. — Оп.1. — Д.2960. — Л.4-20.