Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Батыры и самураи: общее и особенное

В данной статье предпринята попытка анализа института батыров в казахской Степи и института самураев в Японии посредством сравнения исторических условий и факторов, повлиявших на формирование данного социального явления, выявлены общее и особенное в каждом из этих восточных обществ.

История народа во все времена писалась и воспринималась в прямой связи с именами и с героическими подвигами самураев в Японии, и батыров в казахской Степи. У каждого народа есть свои святыни, связанные с понятием чести, достоинства, славы и гордости. У казахов тра­диционно на первом месте имена и образы ве­ликих исторических личностей, внесших свой незаменимый вклад в развитие казахского на­рода, укрепление государственного суверени­тета, защиты священных рубежей Отечества. Тысячи казахских батыров прославили свои имена в период столетней освободительной войны казахов с джунгарскими захватчиками (вторая половина XVII - вторая половина XVIII вв.), тысячи самураев внесли вклад в истории и культуру японского народа. Такие батыры как Кабанбай, Раимбек, Букенбый, Есет и многие другие, а среди самураев: Ода Нобунага, Тоётоми Хидэёси, Токугава Иэясу, Миямото Мусаси -воины, отстаивающие свои принципы, Отечество, но жившие в разных краях земли.

Прежде чем понять отличительные признаки и общее в деятельности батыров и самураев необходимо разобраться с терминами батыр и самурай. Тюрко-монгольское слово батыр, ба-гадур, или бахадур первоначально означало храброго, отважного воина, особо отличив­шегося в военных набегах и сражениях, и не боявшегося любой опасности.[1] Известный русский историк В.Н.Татищев, занимавший в 1737-1738-х гг., пост начальника Оренбургской экспедиции, писал в своем "Лексиконе", что: "Батыр — звание чести, значит храбрый и мужественный. Оно дается тому, кто на съезде неприятеля копьем или саблею убьет; и оные, когда ту честь получат, должны в бою напереди быть; им протчие почтение и послушание отдают. Оное ж прилагают часто ханом и ханским детям или султанам".[1]

А в переводе с японского «самурай» озна­чает «воин» или «человек, занимающийся боевым искусством». Именно это слово стало привыч­ным для европейца. Но в Японии те же иеро­глифы читают иначе - «буси». Никакого допол­нительного оттенка слово «самурай» (буси) не несёт, оно просто обозначает человека, кото­рый профессионально занимается воинскими искусствами или принадлежит к воинской среде.[2] Так же слово самурай происходит от глагола сабурау — «охранять, служить», и пер­воначально имело значение «личный слуга».[3] Однако отдельное воинское сословие самураев начало складываться приблизительно к VIII в. И самураями назывались совершенно разные люди: богатые и бедные, благородные воины и наёмные убийцы, люди, которые привыкли лишь командовать, и те, кто мог лишь подчиняться. Объединяло их одно - все они так или иначе были связаны с военным делом. Единство внутри «военного начала», на первых порах противо­стоявшего в их сознании «гражданскому на­чалу», было скорее символическим, нежели реальным, - слишком разными были эти люди по своему достатку и статусу. Но уже сама при­общённость к чему-то, что недоступно обыч­ному человеку, сформировала у самураев осо­бую психологию и стиль жизни, которые они сохранили даже после того, как в результате реформ Мэйдзи в конце ХГХ в. все привилегии у самураев были отобраны. Самурайство ни­когда не было единым. И тем не менее все самураи по своему общественному положению стояли выше любого горожанина и тем более крестьянина. Долгими веками формировалась сложная самурайская иерархия, пока не до­стигла своего завершения к ХVII в., когда к власти в Японии пришёл сёгунский дом То-кугава.

На высшей ступени самурайской иерархи­ческой лестницы находился сам сёгун со своей семьёй. Именно этой категории самураев -даймё - суждено было сыграть основную роль в истории формирования боевых искусств и воинской культуры Японии. Именно они со­держали в своих замках школы боевых ис­кусств, финансировали школы ниндзя, посы­лали в далёкие районы страны гонцов, чтобы разыскать наиболее искушённых инструкторов боя на мечах кэн-дзюцу. [4]

При рассмотрении истории казахских ба­тыров, титулом «бахадур» обладали многие степные ханы, также как и японские правители являлись одновременно самураями. Ханам при­ходилось осуществлять руководство военными действиями ополчений кочевников против внешних неприятелей. В этом случае термин «бахадур» прибавлялся к собственному имени и монархическому титулу степного правителя. В частности XVIII в. этот титул имели казах­ские ханы Тауке (1680-1715), Каип (после 1703­1718), Абулхаир (1710-1748), Нуралы (1748­1786), Абылай (1771-1780), Вали (1781-1821), Ералы (1791-1794) и некоторые другие степные правители.[5]

Термин «батыр» не имел сколько нибудь конкретной локализации в социальной иерар­хии казахов-кочевников, а представлял собой как почетное звание или титул.[6] При этом само звание батыр, или бахадур, никогда не было у кочевых народов наследственным, его приобретали только личными подвигами. В отличие от казахских батыров, звание самурая в средневековой Японии было наследственным.

Каковы были критерии, дающие кочевнику возможность получить звание батыра? Батыром казахи называли любого храброго и опытного воина как из социальной группы черной кости, так и наследственной аристократии, особо от­личившегося в набегах и сражениях. По опре­делению российского путешественника первой четверти XIX в. Е.К.Мейендорфа, титулом ба­тыра в казахском обществе наделялись "люди храбрые, справедливые и предприимчивые", являвшиеся во время военных действий опыт­ными и лихими наездниками.[7]Однако батыр — это не только титул храбреца, но и наиме­нование лиц, занятых преимущественно осу­ществлением военных функций. Исторические предания конца XVII— первой половины XVIII в. свидетельствуют, что недостаточно было прослыть только храбрым и мужественным бойцом, но и следовало проявить большое уме­ние владеть холодным оружием и воинскую сноровку в рукопашном бою, а также непре­менно выйти победителем из трудного пое­динка с каким-нибудь сильным и опытным про­тивником. Позднее другой знаток обществен­ной жизни казахов XVIII в. — исследователь И. М. Казанцев писал относительно формаль­ного пропуска в кочевом обществе казахов на приобретение батырского титула, что в то время "его получал тот, кто три раза прежде всех врывался в неприятельский народ и каж­дый раз убивал в нем хоть одного человека".[8] Причину возникновения военного сословия можно проследить по историческим условиям и факторам, обусловившим появления батыров и самураев.

Широкое бытование звания батыра в Казах­ской степи во многом объясняется большой значимостью военного фактора в истории ста­новления казахской государственности, необ­ходимостью с оружием в руках осваивать но­вые территории, а также постоянно отстаивать независимость своей страны от вооруженных посягательств извне в условиях почти пер­манентной военной конфронтации со всех сторон света с соседними кочевыми и оседло-земледельческими государствами и народами. Отсюда значение батыров- профессиональных воинов определялось той огромной ролью и властью, которую они имели в периоды ино­земной военной агрессии и боевых сражений с противником, находясь перед лицом опасности в первых рядах народных дружин. [9]

В Японии появление сословия воинов было тесно связано со становлением феодализма, который развивался в общих чертах по тем же классическим законам, что и феодальный строй Западной Европы. Постоянные войны с або­ригенами Японских островов - айнами - вели к проникновению японцев из южных и централь­ных областей Хонсю на северо-восток страны, сопровождавшемуся захватом айнских земель. Эта экспансия делала возможными распределе­ние территории айнов между японскими даймё, которые становились хозяевами айнской земли. Возникали сильные и постоянные дружины для защиты владений от вторжения в них айнов и войск других княжеств, а также для подавления крестьянских восстаний. [10]

Во время постепенного превращения саму­раев в замкнутое сословие, свято хранившее традиции, беззаветно преданное военным ис­кусствам, начали появляться различные школы, например: Кенда и Ити. Одновременно разра­батывались писания о моральных принципах и правилах в бою и, которых должен был при­держиваться каждый уважающий себя и своего сюзерена самурай. Они отражены во мно­жествах свитков и трактатах, как например: «Письма мастера дзэн мастеру фехтования» Такуан Сохо, «Книга Пяти Колец» Миямото Мусаси, "Будосесинсю", написанная Юдзаном Дайдодзи    и многие другие. В тоже время появлялись эпические повествования, особые «военные романы» - гунки.

Как писал великий мастер меча, Миямото Мусаси (1584-1645): «путь самурая есть реши­тельное, окончательное и абсолютное принятие смерти, тщательное соблюдение кодекса чести Бусидо. В смерти нет стыда. Смерть - самое важное обстоятельство в жизни воина. Если ты живешь, свыкнувшись с мыслью о возмож­ной гибели и решившись на нее, если думаешь о себе как о мертвом, слившись с идеей Пути Воина, то будь уверен, что сумеешь пройти по жизни так, что любая неудача станет не­возможной, и ты исполнишь свои обязанности как должно».

Синтоизм и конфуцианство оказали сильное влияние на формирование комплекса боевых искусств самурая. Синтоизм стал истинной духовной основой для самураев. На формиро­вание взглядов японских воинов влияло и конфуцианство, пришедшее сюда из Китая. В Японии все основные моральные категории пришли в будзюцу именно из конфуцианства. По всей Японии открывались специальные кон­фуцианские школы для самурайского сословия - дайгакурё, которые содержались за счет госу­дарства. В некоторых провинциях даймё от­крывали частные конфуцианские учебные за­ведения для детей (сидзюку), чтобы с ранних лет будущие воины приобщались к конфу­цианской морали. Преподаватель учил моло­дых буси грамоте и наукам именно по ки­тайским конфуцианским канонам. Ряд аспектов учения Конфуция идеально подходил для на­рождающегося сословия профессиональных воинов, которые прибирали к рукам не только всю власть в Японии, но и диктовали свои условия в формировании культуры. Прежде всего речь шла о регулировании отношений между правителем и вассалом, которые при­званы были воспроизвести отношения отцом и сыном, старшим и младшим. Конфуцианство также уделяло немало внимания образованию, что давало возможность воинам сравняться по интеллектуальному потенциалу с наследствен­ной аристократией. К тому же, в отличие от многочисленных буддийских монахов-воинов (сохэи), конфуцианские ученые были народом мирным и угрозы для государства не пред­ставляли. В конфуцианстве никогда не су­ществовало ни монастырской практики, ни монашества вообще, а поклонения проходили в небольших кумирнях или храмах, поэтому ка­кие-то особые «конфуцианские войска», по­добно маленьким буддийским армиям, сформи­ровать было невозможно. В политической куль­туре конфуцианство выступало как некая миро-регулирующая сила, этико-политическое уче­ние, а не религия и даже не философия, что делало его идеальным инструментом для сёгун-ской власти. [2]

На мой взгляд, такой культурный и рели­гиозный пласт в Японии является ярким от­личием батыров от самураев.

В казахских степях действия батыров осно­вывались на устных законах (адат), не сущест­вовало определенных норм свода во время поединка и моральных устоев. Слава батыров во многом зависела от поэтического искусства степных певцов-импровизаторов. В песнях и сказаниях известных акынов и жырау — Жием-бета Бортогашулы, Маргасха, Жетыкары, Ум-бетея-жырау, Бухар-жырау Калкаманова и дру­гих воспеты храбрость казахских батыров, ис­кусство полководцев, тяжесть неизбежных по­ражений и радость великих побед.[7]

Наиболее сильно возрос авторитет батыр-ства и укрепились его традиции в первой поло­вине XVIII в.. Необходимость организации эф­фективного отпора джунгарской агрессии при­вела к появлению на военной, а затем и на по­литической сцене плеяды казахских полковод­цев, происходивших из самых разных террито­риальных и сословных групп казахского коче­вого общества.

Анализ исторических условий и факторов, повлиявших на формирование военного сосло­вия в Степи и Японии, позволил выделить много общего и особенного в роли батыров и самураев в восточных обществах:

  1. A)  самураи и батыры занимали особое место в социальной структуре общества. Звание самурая в Японии (до эпохи Токугава) и батыра в Степи присваивались за воинские успехи. Самураями и батырами могли стать как крестьяне, так и представители привилегированного сословия (сегун в Японии, султаны, бии у казахов) 

Б) самураи и батыры получали знание не только в плане владения военным искусством, любви к своим мечам, но и такие черты как вы­носливость, терпение, мужество, отвага, сме­лость и т. д.

  1. B)      батыр в казахском обществе ассоциируется с верховым конем как символом знатности и богатства.

Г) самураи имели выраженные кодексы мо­ральных принципов: честь, достоинство, вер­ность государю.

Д) Институт самурайства был наследст­венным, а у казахов звание батыра получали больше за личные военные доблести.

Е) самураи существенно отличались от ба­тыров экономическими позициями, своим спе­цифическим этическим учением бусидо, рели­гиозными воззрениями. Традиции самураев, выработанные в течении длительного времени, не исчезли, а были обновлены и трансфор­мированы, став основой японской идеологии.

 

Литература

  1. Татищев В.Н. Избранные произведения. Л.,1979. С180
  2. Маслов А. Дзэн самурая. Ростов-на-Дону.2005
  3. Хироаки Сато. Самураи: История и легенды. СПб. 1999. С.10-26
  4. Миямото Мусаси. Книга Пяти Колец // strategia-puti.narod.ru/5kolets/kniga.htm
  5. Ерофеева И. В. Символы казахской государ­ственности. Позднее средневековье и новое время. Алматы, 2001. С 39, 41, 43, 47.
  6. Ерофеева И.В.Герои Актюбинской земли// История Актюбинской области, 2006. С 322
  7. Мейендорф Е.К. Путешествие из Оренбурга в Бухару. М. 1975. с. 41.
  8. Казанцев И. М. Описание киргиз-кайсаков. // Букеевской орде 200 лет. кн.  1. Алматы.2001. С. 200.
  9. Кушкумбаев А. К. Военное дело казахов в XVII-XVIIIвв. Алматы.2001.
  10.  Тёрнбулл С.  Самураи.  Военная история.СПб. Евразия. 1999 

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.