Кипчаки и их роль в формировании казахских племен

Об участии кипчаков в этногенезе казахских племен и родов много писалось в научной литературе. Об этом свидетельствует и су­ществующее в науке одноименное собира­тельное название для всех казахских племен. Однако исследование исторических взаимо­связей требует систематизации накопившихся знаний, которые порой разбросаны по крупицам в отдельных исторических трудах.

Рассмотрим данные, подтверждающие род­ство и существовавшие издавна этнические взаимосвязи племени аргын с некоторыми племенами Среднего жуза. Это поможет пред­ставить картину возможного пребывания ар-гынов в составе крупных племенных союзов, известия о которых встречаются в источниках.

О связи некоторых аргынских родов с кипчаками свидетельствует единая с ними там­га. Так, например, известно, что тамга племени кыпчак - это одна или две косые линии (/; //). Тамговый знак // имел и аргынский род кан-жыгалы и ряд других тюркских племен, чьи этнические судьбы были связаны с кипчаками. Объективное объяснение существованию подоб­ной связи находим у исследователя К.Шаниязова. «Каждое племя или древний род, вхо­дивший в данный союз племен, имел свою племенную или родовую тамгу. При этом, видимо, за основу бралась общеплеменная тамга или тамга, господствующая в данном союзе племен. Таким племенем в Дешт-и Кипчаке с середины Х до 30-40-х гг. ХШ в. и с ХУ в. до середины ХУН в. были кипчаки. Следовательно, основой тамговых знаков, входивших в кип­чакские союзы племен, являлась кипчакская тамга /. Выделившись из кипчакского союза, племена или новые племенные союзы, вероятно, брали за основу прежнюю тамгу, внеся в нее некоторые изменения».[1, c.152]

Если обратиться к периоду, предшество­вавшему монгольскому завоеванию, можно предположить, что аргыны, как и многие тюркоязычные племена находились в составе кипчакской конфедерации племен. Н.Аристов, обосновывая смешанный состав аргынского племени, приводит следующие данные в пользу этого положения. Так, исследуя родовой состав найманов, киреев, кипчаков, он проводит следующие параллели между этими племенами и  племенем  аргын:   в  составе  каждого из указанных племен нашлись роды с одним и тем же названием, как, например, род тертоул у аргынов и найманов. В этой связи Н.Аристов писал: «Род тертоул имеется, как увидим ниже,в племени аргын. Так как тамга рода тертоул в Тургайской области есть два круга (ики куз, два глаза), т.е. именно тамга аргынов, то и тарба-гатайские тертоулы может быть аргыны, отстав­шие от главной массы племени, подавшейся далеко на запад. Об этих тертоулах на китайской границе упоминает в своем «Описании средней орды» (1785 г.) капитан Андреев: «волость акбарак акбулат дертаул, в которой прежде был старшина Карабаш Иметюбыт, а по смерти его Жошанбий; подвластных онаго кибиток до 600».

По вышеупомянутым рукописным семипа­латинским сведениям 1866 года, тертоулы считали себя особым от байджигитов родом и разделялись на отделения токан (1.000 киб.), тогуз (800 киб.) и тузакчи (600 киб.), всего 2400 киб. - А.А.Ивановский, занимавшийся антро­пологическими исследованиями в Зайсанском уезде и Тарбагатайском округе, приводит у «тертоулов» еще четвертое отделение джаныбек и подотделения всех четырех; его сведения причисляют тертоулов к зайсанским найманам, которых названы еще три деления ак-найман, джал и мам-бед («Этнографическое обозрение»,книжка 26, 1895 г., стр.60)».[2, c.83-84]

С кипчаками и кереями Н.Аристов со­поставляет у аргынов тамги отдельных под-родов, что позволило русскому исследователю определить этническую близость аргынов к крупным племенам Среднего жуза. Но, изучая взаимосвязи племен Среднего жуза между собой, Н.Аристов приводит одновременно све­дения, свидетельствующие о существовании исторических связей их и с другими тюркскими племенами.

«Из сведений (к сожалению не достаточно полных) о родовом составе волостей акмолин­ского уезда (акмолинской области) по переписи 1895 года, сообщенных мне А.И.Троицким, видно, что в нуринской волости с кувандыкским родом темеш помещается род тюртогул, имеющий общеаргынскую тамгу (два круга); из отделений этой волости заметим кыргыз и бопы. Любопытны далее в Спасской волости (ку-вандык, род мурат) отделения салия (сравн. с sa-li-ya, старейшина Nien-ba-en, который по «Гинь-ши» в 1160-1190 гг. искал помощи чжурч-женьского императора против кара-кида-ней, совместно с Bogu старейшиною рода канглы...) и баяу (сравн. с Bo-ya-wu, родом канглов, по биографиям, помещенным в «Юань-ши».). Момунский род канджигалы в Кор-жункульской и Еременской волостях отличается особым типом лица и имеет тамгу кипчаков 11 ; в последней волости отделения коскельды, кыл­дигаръ, оюмъ, кама и джапар. Из момунских же родов куланъ-кипчакъ (Ишимская волость) и боштунъ-кипчакъ (акмолинская волость) тамгу имеют общекипчакскую, а род кирей (мун-чактинская волость отделения ак-сары, кур-сары и козы, и Кызыл-таракская волость отделения бурасъ, курманъ, кур-сары, бискара, джебике и толке) сохраняет общекиреевский крест. В чирубай-нуринской волости (кувандыкский род кареке) есть отделения ток-бура, ак-бура, чучакъ, баргана, кенджигары и агысъ-нурбай. Вообще аргынское племя оправдывает значение своего имени, будучи действительно смесью киреевских, найманских, кипчакских и т.д. частицъ».[2, c.92-93]

Далее, перечисляя вслед за арабскими источниками племена кипчаков, Н.Аристов идентифицирует некоторые из них с родами аргынов. Так, кипчакское племя буржоглы - это, по мнению исследователя, аргынский род боршы, дурут - это аргынский род тертоул (дюрт-огул или оглы по Н.А.), анджоглы -аргынский род канджигалы.[2, c.93] С этим мнением вполне солидаризируется высказы­вание ученого- исследователя этнической исто­рии узбекского народа К.Шаниязова, который приводит интересные для нас сведения об участии кипчаков в этногенезе родственных казахам, тюркских народов Средней Азии. Так, он называет племенные образования сары-кипчак - алты- ата, канжигалы. «Племенное объединение «йигирма торт ота» нуратинских туркмен делилось на четыре племени, каждое из которых называлось алты-ата: алты-ата канжигалы».

Род канжигалы еще в ХШ-ХГУ вв. входил в кипчакское объединение. «.потомки кипчаков живут на территории Хорезма. По данным К.Л.Задыхиной, кипчаки Хорезма объединялись под названием «сегиз уруг кипчак» (8 родов кипчаков): канглы - канжигалы. названия ряда родовых делений кипчаков Хорезма (кан-жигалы, .) совпадают с названиями кипчаков долины Зарафшана, что свидетельствует об их общем происхождении».[1, c.127, 132]

У каракалпакских кипчаков также имеется племя алты-ата, в которое входит и род канжигалы. По поводу того, что аргынский род канжыгалы имеет кипчакские корни, вряд ли приходится сомневаться. Все кыпчакские ро­довые группы в составе узбекского и кара­калпакского народов имеют почти без исклю­чения отделение канжыгалы. Так, К.Шаниязов пишет, что «В долине Зерафшана... в конце ХЬХ -  начале  ХХ  вв.  жили следующие группы узбеков-кипчаков: парча-кипчак (канжигалы), сары-кипчак (канжигалы), кипчак-сарай (кан-жигалы)— тури (жаша, руда, киртмыш). Родовая группа парча-кыпчак расселялась в селениях . Каракесек; сарай-кипчак. в селениях. Кан-жигалы».[1, c.123-124, 125]

Н.Аристов также указывал: «Род канджи-галы имеется в узбекском племени кытай-кыпчак отдела кытай (обитали в долине Зе-рафшана по сведениям В.Радлова)». Оседлые туркмены в Узбекистане, в составе которых имеется род канджигалы., живущие на севере в горном нуратинском округе.считают себя принадлежащими к племени юйсунь.Большой орды».[2, c.149, 432, 150] Узбеки Ходжентского уезда Джизакского района имеют род канджи-галы. Отделение канжыгалы имеется и у объединения курама.[2, c.114]

Известный исследователь С.Толстов, обра­щая внимание на родовой состав нуратинских туркмен и указывая на имеющийся в этом составе крупный род канжигалы, определял этническую взаимосвязь их с каракалпаками и узбеками.[3, c.97] Мы же можем здесь лишь дополнить, что этнические взаимосвязи, по-видимому, у нуратинских туркмен имеются и с казахами.

История VII-VIII вв. свидетельствует о контактах племени басмыл с карлуками. Эти племена, которых Махмуд Кашгарский называет также туркменами. По мнению С.Ахинжанова, именно с момента миграции тюркских племен кипчаки изменили зимние места кочевок и перенесли с Семиречья в низовья Сыр-Дарьи. А так как карлуки в Семиречье располагались с VIII в., то контакт их, по мнению ученого, с кипчаками был неизбежен.

В этом отношении у В. Бартольда читаем следующее: «Из сочинения персидского исто­рика Бейхаки мы знаем, что кипчаки задолго до сочинения Махмуда Кашгарского доходили на юг до границ областей ислама и были соседями Хорезма. К движению кипчаков на юг от­носятся, по-видимому, слова Махмуда о какой-то турецкой народности булак или эльке-булак, уведенной в плен кипчаками, но потом, с божьей помощью, освободившейся из этого плена.».[4, c.98] С переменой этнической ситуации в ХІ в. степь, называвшаяся ранее «огузской» получила наименование кипчакской.

Отражением существования карлукского этнического компонента среди кипчаков яв­ляется, по мнению С.Ахинжанова, название половецкого племени улашевичи, «являющееся одним из вариантов этнонима булак, входив­шего в состав карлукских племен».[5, c.188]

Что же касается карлуков и басмылов, то известно, что вместе с 9 племенами хойху они составили «народ одиннадцати племен». При этом, как указывали китайские источники эти «посторонние поколения - басими и гэлолу» (т.е. карлуки) всегда в военных походах шли впереди.[6, c.315] Это объединение носило характер политического союза. Т.о. ранняя история племени аргын очень тесно была связана с карлукским объединением.

Политическая история раннего средне­вековья связывает карлуков и с басмылами. После описанных средневековыми авторами событий ХІ в., некоторые исследователи связывали дальнейшую судьбу басмылов с восточной группой шары, которая как известно, оторвавшись от основной массы племени, подалась на восток.

«По данным источников, в ХІ веке одна из групп шары отделилась от основной группы, мигрирующих на запад кыпчакских племен, и переселилась в Таласскую долину. Затем, боясь обрезания, ушла в восточные пределы Кара-ханидского государства. Здесь они, включив в свой состав племена басмылов, чумулов, ябагу, переселялись в Семиречье.

В эпоху кара китаев и монголов басмылы уже не представляли какую-либо политическую силу, как прежде, что говорит об окончательной утере   ими   политической независимости».[7,c.166]

Об этой группе племен, т.е. восточной группе шары упоминается в период кара-киданей у Н.Аристова, который называет их Sa-li-ya (сер. ХІІ в.) и сообщает, что они вместе с племенами канглы просились в подданство к Чжурчженям.[8, c.288] Исследователь ранней истории кыргызов Т.Акеров также считает, что речь шла о племенах, обитавших в восточных пределах Караханидского каганата, где по соседству с чигилями располагались две области Шары (Sa-li-ya) и Бугу. Первая из них была образована кыпчаками шары, которые в ХІ в. смешались с басмылами».[7, c.130]

Монгольское завоевание повлекло за собой не только миграцию племен, но и объединение некоторых племен в целях защиты своих территорий и образование новых племенных союзов, «появление новых этнонимов». В этом смысле, как отмечал известный этнограф М.Муканов, «носитель нового этнонима, в данном случае аргыны, был, несомненно новой этнической   общностью,   новым племенным союзом. «.новый племенной союз был «многочисленным», «многим» и соседние пле­мена вполне могли дать ему соответственно название «arqun». Так носитель, объект этно­нима, состоящий из различных по своему про­исхождению родов, в силу своей многочис­ленности стал известен в истории казахов как племя аргын».[9, c.49]

Интересно сообщение Р.Г.Кузеева о баш­кирском племени кыпчак, в котором присут­ствует род джете-уру, который по словам исследователя «этнически восходит к казах­скому роду Жетыру Малого жуза». И далее, передает Р.Кузеев рассказ П.Небольсина о том, что «башкирцы Джидиру . потомки несколь­ких семей киргизов кыпчацкого рода, с весьма давних времен перешедших из Сибири через Урал и вступивших в родственные связи с башкирцами».[10, c.116] Таким образом, можно на этом основании сказать, что предки пле­менного союза Жетыру, действительно нахо­дились в составе кыпчакского союза ХЬХШ в.в. и косвенным свидетельством тому может служить наличие одноименного рода среди башкир, предки которого, по всей видимости, перешли с территории средневекового Ка­захстана. «С момента миграции в Приуралье и на Южный Урал они (кыпчаки - Х.Г.) пред­ставляли собой не племя, а совокупность родов и родовых групп, этническая история которых восходила к средневековому Дешт-и-Кипчаку . В то же время род джете-уру исторически и этнически тесно связан с племенами Дешт-и-Кипчака».[10, c.113, 115] Основываясь на теоретическом выводе известного ученого Р.Кузеева о том, что «многоступенчатая и подвижная родоплеменная структура тюркских кочевников, опирающаяся на принципы преемственности и генеалогической связи, была своеобразным механизмом устойчивой трансля­ции из эпохи древности и средневековья многих атрибутов родоплеменной жизни, в первую очередь этнонимов и тамг»[10, c.118], позволяет составе кыпчакского союза многих тюркских племен, история которых с начала второго тысячелетия н.э. была, очевидно, тесно связана с территорией Западного Казахстана.

Литература

1. Шаниязов К. К этнической истории узбекского на­рода. - Таш., 1974.

2. Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюрк­ских племен и народностей и сведения об их числен-ности//Живая старина. - СПб., 1897.- Вып.3-4.

3. Толстов С.П. Города гузов//Советская этнография. - М., 1947. - №3.

4. Бартольд В.В. Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии// Бартольд В.В. Соч.- М.,1968. - Т.5.

5. Ахинжанов С.М. Кыпчаки в истории средневе­кового Казахстана. - Алма-Ата, 1989.

6. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитав­ших в Средней Азии в древние времена. - Алматы, 1998. - Т.1.

7. Акеров Т. Древние кыргызы и Великая степь (по следам древнекыргызских цивилизаций). - Бишкек, 2005.

8. Аристов Н.А. Усуни и кыргызы или кара-кыргызы. - Бишкек, 2001.

9. Муканов М. Этнический состав и расселение ка­захов Среднего жуза. - Алма-Ата, 1974.

10. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа.М., 1974.