Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Роль религии в условиях модернизации казахстанского общества

Данная статья посвящена роли религии в условиях модернизации казахстанского обще­ства. Стремительный процесс модернизации казахстанского общества на рубеже XX-XXI веков при­вел к своеобразному «религиозному ренессансу». Вместе с тем этот процесс духовного возрождения выявил и определенные проблемы, с которыми прежний Казахстан не сталкивался. Первостепенной задачей сегодня является планомерное и углубленное изучение, мониторинг религи­озной ситуации в нашей стране, анализ состояния и динамики, религиозных объединений.

Однозначно оценить положение и роль рели­гии в современном мире и обществе, возможно­сти и перспективы ее развития практически не возможно или достаточно сложно. Весь опыт XX века показал несостоятельность односторонних прогнозов относительно дальнейшего развития религии: либо ее неминуемого или близкого от­мирания, либо грядущего возрождения былой мощи. В любом случае сегодня становится оче­видным, что религия играет заметную роль в жизни общества и что она претерпевает глубо­кие изменения. По данным ежегодных опросов Ассоциации исследовательских компаний Gallup International, большинство населения мира мож­но назвать религиозным. Две трети жителей пла­неты назвало себя религиозным вне зависимости от того, посещают они места религиозного по­клонения или нет. В меньшинстве оказались те, кто называет себя нерелигиозными людьми, и лишь 6% являются убежденными атеистами.

На положение религии в современном обще­стве решающее воздействие оказывают множе­ство различных факторов, но среди них все-таки определяющим является один из главных фак­торов современности: это политика. Как пока­зывают современные тенденции развития, как религии, так и политики в современном обще­стве, все это ведет к неоднозначным для религии последствиям, разрушая традиционные установ­ления, они подчас открывают для религии новые возможности ее существования в современном неоднозначном мире и, в свою очередь, воздей­ствия самой религии на современный мир.

XXI век - это время развития новых техноло­гий, всемерного проникновения рыночной эко­номики роста, коммуникации и IT-технологии. Но это не способствовало тому, что религия мог­ла уйти в прошлое.

Данная идея была обоснована в свое время известным современным философом Ю. Хабермасом. Ю. Хабермас рассматривает религию как важный семантический резерв для теряющего смыслы жизненного мира. Человеческое созна­ние не может опираться исключительно на ра­циональность. В таком случае человеческое со­знание может утратить свои родовые признаки. Таинственность, поиск неизведанного - это всег­да было основой иррационального постижения мира [1, с. 33].

Духовность, религия демонстрируют свою востребованность даже тогда, когда в мире на­чинает доминировать рациональный тип мыш­ления. Это является вполне логичным и со­ответствует человеческой природе, которая реализуется не только и не столько на основе рационального сознания.

Современный мир, несмотря на свои колос­сальные достижения во всех сферах человече­ской деятельности, прежде всего, в сфере нау­ки и научно-технического прогресса не смогла вытеснить религию, но вместе с тем, в свою очередь, вызвала глубокие перемены в самой религии и религиозном сознании современного человечества: в понимании Бога, мира и самого человека. Религия в качестве нравственной ду­ховной силы получила возможность вступить в диалог с современным миром, судьбы которого оказались зависимыми от его нравственной со­стоятельности перед лицом реальных проблем существования и развития современной челове­ческой цивилизации.

Стремительный процесс модернизации ка­захстанского общества на рубеже XX-XXI веков привел к своеобразному «религиозному ренес­сансу». Вместе с тем, этот процесс духовного возрождения выявил и определенные проблемы, с которыми прежний Казахстан не сталкивался. В стране сформировано поликонфессиональ­ное пространство, в состав которого вошли все религиозные объединения традиционных для Казахстана вероучений (ислам, христианство) и новые организации нетрадиционных, ранее не представленных в Казахстане религиозных движений. Появились также псевдорелигиоз­ные образования, способствующие проникно­вению в Казахстан религиозного экстремизма, деструктивной и тоталитарной направленности. Как показывают научно-аналитические исследо­вания число публикаций, освещающих деятель­ность представителей различных конфессий на территории Казахстана, значительно возросло в соответствии с изменившейся ситуацией. Воз­никновение межконфессионального конфликта как противопоставления различных вероучений в этих условиях является естественным след­ствием поликонфессиональности. Само по себе противопоставление религиозных вероучений, предоставляющее человеку возможность сопо­ставления и осознанного выбора - это естествен­ный социально позитивный конфликт. Однако при обострении такого противопоставления, до­ведения его до конфронтации возможен переход к социально негативному конфликту, неизбежно осложняющему жизнь общества и накладываю­щему ограничения на свободу выбора.

Специфика поликонфессиональности в жизни казахстанского социума заключается в том, что она возникла не как результат длительного исто­рического процесса, а как реакция общественно­го сознания на новые социально-политические условия, создавшиеся в нашей стране за послед­ние двадцать лет, когда «на смену администра­тивным и даже уголовным преследованиям ве­рующих и представителей духовенства пришло реальное соблюдение общечеловеческих прин­ципов свободы совести». При этом компоненты этого поликонфессионального пространства не­равнозначны не только по количественным по­казателям, но и по степени их влияния на сферу идеологии общества [2, с. 32].

Любое демократическое государство долж­но гарантировать свободу выбора религиозных убеждений. С другой стороны, государство обя­зано защитить своих граждан и общество в це­лом от возможных негативных последствий дея­тельности религиозных организаций.

Эти два принципа являются фундаментом, на котором западноевропейские государства строят свои отношения с новыми религиозными движе­ниями. Однако их конкретное воплощение стал­кивается с серьезными трудностями, требующи­ми глубокого научного анализа и привлечения к этой проблеме институтов государственной вла­сти на самом высоком уровне.

Конструктивный диалог конфессий является одним из главных путей достижения стабиль­ности и сохранения мира в стране [3]. Депутат Мажилиса Парламента РК, д.полит.н., проф. К.Н. Бурханов при обсуждении доктрины нацио­нального единства Казахстана предупредил, что «Любые радикальные националистические идеи чрезвычайно опасны для любого общества и они абсолютно неприемлемы в области межнацио­нальных отношений». Наряду с данной ситуа­цией он так же обратил внимание и на другую опасность - на политизацию межнациональных отношений: «Проблема чрезвычайно опасная, именно поэтому в свое время был принят закон о том, что политические партии не могут строить­ся на религиозной или на национальной, этни­ческой основе. Когда межнациональные отноше­ния политизируются, то это чревато серьезными последствиями, очень большой риск, который может привести к межнациональным конфлик­там. И эти конфликты, они везде присутствуют, вспомним Нагорный Карабах, Грузию, Югос­лавию, Молдову, Синьцзян и других. Поэтому начиная такое большое дело, пытаясь сделать доброе для всех этносов, включая, безусловно, казахский этнос, являющийся государствообра-зующим, мы не должны забывать, что это дели­катная сфера» [4].

В современном Казахстане в сфере светско-религиозных и межконфессиональных взаимо­отношений все обстоит не так благополучно и безоблачно. Само существование разного рода «псевдорелигии» внутри нашей страны, а тем более прямо угрожающих нам из-за ее пределов, говорит о необходимости быть внимательными и осторожными.

Как отмечается в Рекомендации ПАСЕ сво­бода религии защищена статьей 9 Европейской конвенции о правах человека и статьей 18 Всеоб­щей декларации прав человека. Однако эта сво­бода не является беспредельной: неприемлема религия, доктрина или обряды которой противо­речат другим основным правам. В любом случае ограничения, которые могут быть наложены на эту свободу, должны быть «предписаны зако­ном и необходимы в демократическом обществе в интересах общественной безопасности, для защиты общественного порядка, здоровья или морали или для защиты прав и свобод других» (Статья 9.2 Конвенции).

Государства также не имеют права допускать распространение религиозных принципов, кото­рые, будучи воплощенными, в жизнь, нарушали бы права человека. Если в этом плане существу­ют сомнения, государствам следует потребовать от религиозных лидеров занять недвусмыслен­ную позицию в пользу главенства прав человека, изложенных в Европейской конвенции о правах человека, над любым религиозным принципом.

Согласно Рекомендации, Парламентская Ас­самблея отмечает, что религия является важной характерной чертой европейского общества. Это обусловлено исторически многовековым при­сутствием определенных религий и их влиянием на европейскую историю. Сегодня число рели­гий на европейском континенте продолжает уве­личиваться, растет число церквей и верований. Так же в Рекомендациях ПАСЕ указывается, что религии как таковые являются неотделимой ча­стью общества и должны рассматриваться как институты, созданные гражданами и для граж­дан, которые имеют право на свободу религии. Но также обращается внимание, что религии как организации, являющиеся составной частью гражданского общества со всем своим потенциа­лом, должны служить ориентиром в этических и гражданских вопросах и играть определенную позитивную роль в национальном сообществе, будь оно религиозным или светским. В связи с этим Совет Европы признает такое положение дел и приветствует и уважает те религии во всем ее многообразии как форму этического, мораль­ного, идеологического и духовного самовыра­жения части европейских граждан с учетом раз­личий между самими религиями и особенностей каждой из стран.

Парламент Ассамблеи так же вновь под­тверждает, что разделение церкви и государства представляет собой одну из общеевропейских ценностей, превосходящую национальные раз­личия. Это общепризнанный принцип, который преобладает в политике и институтах демокра­тических стран. Так, в частности, в Рекоменда­ции 1720 об образовании и религии Ассамблея отмечает, что «религия каждого человека, в том числе выбор жизни без религии, является сугубо личным делом».

Но вместе с тем, Парламент Ассамблеи отме­чает, что, защищая свободу выражения мнения и свободу религии, Европейский суд по правам че­ловека, тем не менее, признает право отдельных стран составлять и вводить законодательство об отношениях между государством и религией в соответствии с Европейской конвенцией по пра­вам человека и отмечает, что государства - члены Совета Европы имеют разные степени разделе­ния между государственной властью и религи­озными институтами в полном соответствии с Европейской конвенцией по правам человека и основным свободам.

В Рекомендации Парламент Ассамблеи осо­бо уделяется внимание и вопросам образова­ния. Согласно данному документу образование играет ключевую роль в борьбе с невежеством, стереотипами и неверным пониманием религий и их лидеров, а также играет важнейшую роль в укреплении демократического общества. Основ­ным форумом для межкультурного диалога явля­ются школы, которые помимо этого закладывают основы терпимого поведения; они могут эффек­тивно бороться с фанатизмом, сдержанно и объ­ективно знакомя детей с историей и философией основных религий. Важную роль могут здесь играть и средства массовой информации и се­мья. Особо акцентируется внимание на том, что знание религий является неотъемлемой частью знания истории человечества и цивилизаций. Оно отличается от веры и обрядов какой-либо религии. Даже страны, в которых преобладает одна религия, обязаны преподавать происхожде­ние всех религий. Этот вопрос актуален и для казахстанского общества, сегодня в результате неоднократного обсуждения данного вопроса предмет «Религиоведение» включен в школьную программу, логическим продолжением решения данного вопроса могло бы введение данного курса как обязательного и в вузовскую програм­му.

Религия не призвана вмешиваться в дела го­сударства, и государству не следует вмешивать­ся в дела религиозных объединений и нарушать принцип свободы совести и вероисповедания. Вместе с тем, государство не должно быть и сторонним наблюдателем того, что происходит в религиозной жизни его граждан. Государству необходимо внимательно отслеживать состоя­ние дел в религиозной сфере, не навязывая свои установки верующим, но и контролируя и регу­лируя ситуацию и взаимоотношения в этой об­ласти с целью поддержания стабильности и обе­спечения духовной безопасности.

Государство не всегда владеет полной и до­стоверной информацией о положении конфессии и деноминации в стране, вообще о ситуации в этой деликатной сфере общественных и межлич­ностных отношений.

Поэтому задачей первостепенной важности сегодня является планомерное и углубленное изучение, мониторинг религиозной ситуации в нашей стране, анализ состояния и динамики, религиозных объединений. На основе социоло­гического исследования был сделан вывод, что «главным средством противодействия конфлик­там в межрелигиозных отношениях становятся: справедливая социальная политика; расширение культурного кругозора верующих людей, на­пример, через преподавание курсов светского, сравнительного религиоведения; нейтрализация стремления криминальных и других теневых кру­гов добиваться своих политизированных целей с использованием религиозных людей, групп и со­обществ» [5, с. 67]. Жизненно важным становит­ся и углубленное исследование основных субъ­ектов религиозного сознания по регионам нашей страны. Без такого рода исследования невозмож­на предупреждение конфликтов на религиозной почве, профилактика появления экстремизма и терроризма в любой его форме. Особо уделяется внимание и вопросам образования. Образование играет ключевую роль в борьбе с невежеством, стереотипами и неверным пониманием религий и их лидеров, а также играет важнейшую роль в укреплении демократического общества. Даже страны, в которых преобладает одна религия, обязаны преподавать происхождение всех рели­гий. Этот вопрос актуален и для казахстанского общества, сегодня в результате неоднократного обсуждения данного вопроса предмет «Религио­ведение» включен в школьную программу, логи­ческим продолжением решения данного вопроса могло бы введение данного курса как обязатель­ного и в вузовскую программу.

Законодательно закрепленное в Республике Казахстан отделение религии от государства не означает, что религия не оказывает на последнее никакого воздействия. Государство, состоящее из граждан, имеющих свои убеждения, в том числе и религиозные убеждения, не может быть вне поля воздействия религии. Сейчас общепри­знанно: невозможно понять и прогнозировать ключевые социальные процессы, не принимая во внимание религиозный фактор.

В наши дни на Западе, во многих светских го­сударствах Востока, в том числе и у нас, религия выступает большей частью как интеграционно-контрольный механизм гражданского общества. Функцией религии в гражданском обществе яв­ляется сохранение целостности социокультур­ной системы, частью которой она сама является. В саморегулирующемся, т.е. в гражданском об­ществе человек должен жить в согласии с самим собою и с ближайшим окружением, он должен достичь также универсальной конвенции со всем социумом. Здесь на помощь к человеку приходит религия.

Религия задает определенные стереотипы по­ведения, которые в некоторой мере способству­ют эффективному приспособлению человека к социальным условиям. Религии эволюциониру­ют и могут существенно влиять на механизмы регуляции межличностных отношений в граж­данском обществе. Социальная стабильность требует чтобы, части культуры поддерживали друг друга, религия как неотделимая часть куль­туры поддерживает статус-кво, усиливая устой­чивые ценности.

Роль религиозных институтов в гражданском обществе представляет не только теоретический интерес. Это особенно видно на примере Ка­захстана с его своеобразным геополитическим положением и историей. Сложный конфессио­нальный состав населения Казахстана отвергает идею создания этнократического и исламистско­го государства. Возвышение ценностей одной религии в условиях нашей республики вызвал бы раскол гражданского общества на непримири­мые группировки. Поэтому курс на построение в Казахстане демократического и гражданского общества требует межрелигиозного диалога и согласия.

Как утверждает Г.К. Абдигалиева: «Для раз­вития культуры современности необходимо учитывать религиозные ценности, т.к. многие религиозные истины несут в себе духовно-нравственный потенциал» [6, с.132]. Здесь сле­дует добавить, что религиозные ценности не только несут в себе духовно-нравственный по­тенциал, не только влияют на формирование культуры, но так же способствовали социальной, экономической, политической и духовной мо­дернизации общества, об этом свидетельствует весь опыт прожитых лет. Роль религии неоспо­рима и в современном мире: «...религиозные ценности способны духовно, нравственно, сво­им созидательным началом ускорять экономиче­скую, политическую и социальную модерниза­цию, укреплять и поддерживать человека в эпоху перемен. Более того, достижения естественных наук и самые передовые технологии все равно недостаточны для того, чтобы построить проч­ный мир на земле. Современный человек, даже имея очень хорошие материальные условия, не перестает решать извечный вопрос поиска смыс­ла жизни. Ответ на этот вопрос дает религия, и поэтому в последние десятилетия ХХ века мы стали свидетелями религиозного ренессанса» [7,с. 158].

Религиозные объединения в Казахстане по­лучили значительный стимул к дальнейшему количественному росту и самоутверждению в качестве значимых общественных сил. Данный процесс стал во многом следствием того, что с обретением Казахстаном государственной не­зависимости в республике началось последова­тельное проведение либеральных политических реформ. Устранение «идеологических сдержек» открыло обществу возможность возрождения традиционных ценностей, важным элементом которых являлась религиозность [2, с. 32].

На основе анализа современной религиозной ситуации в Казахстане, а также на основе выявле­ния роли религии в модернизации казахстанского общества можно сделать следующие выводы:

  • -  подтвердить принцип независимости поли­тики и закона от религии;
  • -  демократическое государство должно гаран­тировать свободу выбора религиозных убежде­ний. Но также, государство обязано защитить своих граждан и общество в целом от возмож­ных негативных последствий деятельности ре­лигиозных организаций;
  • -   обеспечить мирное сосуществование раз­личных конфессий и при этом вести непримири­мую борьба с религиозным экстремизмом;
  • -  основополагающими принципами в сфере регулирования религиозных и межконфессио­нальных отношений должны быть толерант­ность, межэтническое, межконфессиональное согласие и диалог;
  • -  продолжать осмысление религиозного из­мерения межкультурного диалога, в частности посредством организации встреч с религиозны­ми лидерами и представителями гуманитарных и философских кругов;
  • -  не поддерживать и не проводить консульта­ции с теми религиозными группами, которые не заявили однозначно о поддержке основных цен­ностей, а именно прав человека, демократии и верховенства закона;
  • -  найти и распространить примеры успешно­го проведения диалога с лидерами религиозных общин;
  • -  в связи с актуальностью вопроса о повышения религиозной грамотности, рассмотреть вопрос о создании института или центра для разработки учебных программ, методик и образовательных материалов для изучения религиозного наследия, для написания учебников и учебных пособий, раз­работки различных рекомендации; эти учебные программы должны составляться непосредствен­но специалистами религиоведами в тесном со­трудничестве с представителями различных рели­гий, традиционно присутствующих в стране;
  • -  способствовать первоначальной подготовке учителей и последующему повышению их ква­лификации с целью обеспечения объективного сбалансированного преподавания религий с уче­том их места сегодня и в истории и требовать, чтобы все религиозные деятели, особенно игра­ющие роль в образовании молодежи, проходили подготовку в области прав человека;
  • -   сегодня в результате неоднократного об­суждения предмет «Религиоведение» включен в школьную программу, логическим продолжени­ем решения данного вопроса могло бы введение данного курса как обязательного и в вузовскую программу.
  • -  в связи с усложнением и динамичностью со­временных религиозных и межконфессиональ­ных процессов, с возрастанием и активизацией деятельности различных религиозных новооб­разований необходима система мониторинга ре­лигиозной ситуации как внутри страны, так и, в целом, в современном мире.

 

Литература

  1. Мали С. Роль религии в постсекулярном обществе. О философии религии Ю. Хабермаса // Социальные и гуманитарные науки. Отече­ственная и зарубежная литература. Серия 11. Со­циология. - 2006. - №3. - С. 33.
  2. Абдакимов А. Идентификация религиоз­ной ситуации в современном Казахстане // Про­блемы религиозной идентификации в контексте национальной безопасности: материалы между­народной научной конференции, посвященной 75-летию КазНУ им. аль-Фараби. - Алматы: Қазақ университеті, 2009. - С. 32.
  3. Бурханов К. Главное - слушать и услышать друг друга // Литер неделя. - 2010. - 11 февраля.
  4. Дабжанова Ж. Проблема трансформации казахстанской модели межконфессионального диалога // Взаимодействие религий в Республике Казахстан: материалы республиканской научно-теоретической конференции. - Алматы, 2006. -С. 67-76.
  5. Калмыков С., Шаукенова З. Факторы ста­бильности и конфликтный потенциал межкон­фессиональных отношений // Взаимодействие религий в Республике Казахстан: материалы ре­спубликанской научно-теоретической конферен­ции. - Алматы: Искандер, 2006. - С. 67.
  6. Абдигалиева Г.К. Гуманистическое со­держание религиозных ценностей // Мазхаб ве­ликого имама Абу Ханифы и современность: ма­териалы международной научно-практической конференции. - Алматы: Атамұра, 2009. - С.132.
  7. Саитова Н.А. Духовно-религиозная тра­диция в политической культуре и ее влияние на процессы модернизации // Безопасность: меж­дународная, региональная, национальная (си­стемный подход): материалы международной научно-практической конференции, посвящен­ной памяти доктора политических наук, профес­сора М.С. Машана. - Алматы: Дайк-Пресс, 2007. - С.158.

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.