Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Грядущий мир

Мир преобразовался до неузнаваемости обретая черты футуризма и неумолимого техни­ческого прогресса. Что же касается техногенной цивилизации, то в ней доминируют иные идеалы - возможность индивида включиться в самые различные социальные общности и корпорации. Человек становится суверенной личностью именно благодаря тому, что он жестко не привязан к той или иной конкретной социальной структуре, не сращен с ней, а может и способен гибко строить свои отношения с дру­гими людьми, погружаясь в различные социаль­ные общности, а часто в разные культурные традиции. В качестве важнейшего компонента культурной матрицы техногенных обществ следует отметить особое понимание власти и господства над природными и социальными обстоятельствами. Пафос преобразования мира порождал особое отношение к идеям господства силы и власти.

В традиционных культурах они понимались, прежде всего как непосредственная власть одного человека над другим. В патриар­хальных обществах и азиатских деспотиях власть и господство распространялись не только на подданных государя, но и осуществлялись мужчиной, главой семьи, над женой и детьми, которыми он владел так же, как царь или император телами и душами своих подданных. Как писал Герцен об обществах древнего Востока, человек здесь «не понимал своего достоинства; оттого он был или в прахе ва­ляющийся раб, или необузданный деспот» [1, c20-27] .В техногенном мире также можно обнаружить немало ситуаций, в которых гос­подство осуществляется как сила непосредст­венного принуждения одного человека другим. Однако отношения личной зависимости пере­стают здесь доминировать и подчиняются новым социальным связям, которые К. Маркс назвал отношениями вещной зависимости. Их сущность определена всеобщим обменом рез­ультатами деятельности, приобретающими форму товара. Власть и господство в этой системе отношений предполагают владение капиталом и присвоение товаров (вещей, человеческих способностей, информации как товарных ценностей, имеющих денежный эквивалент) [2, c. 36-60]. В результате в культуре техногенной цивилизации происходит своеоб­разное смещение акцентов в понимании пред­метов господства силы и власти - от человека к произведенной им вещи. В свою очередь эти новые смыслы легко соединялись с идеалом деятельностно-преобразующего предназначения человека. Сама преобразующая деятельность расценивается как процесс, обеспечивающий власть человека над предметом, господство над внешними обстоятельствами, которые человек призван подчинить себе.

Еще важной состав­ляющей в интересующей нас системе ценностей техногенной цивилизации является особая ценность научной рациональности, научно-тех­нического взгляда на мир, ибо научно-техни­ческое отношение к миру является базисным для его преобразования [3, c. 153-172]. Все эти мировоззренческие установки конкретизирова­лись в целом ряде смыслов других ценностей и менталитетов техногенной культуры - в отно­шении к инновациям, творчеству и прогрессу как высшим ценностям, в понимании и пере­живании времени как необратимого движения от прошлого через настоящее в будущее*, в представлениях о свободе, добре и зле, добродетели и труде и т. д. Успехи техногенной цивилизации в технико-технологических инновациях, в улучшении образа жизни людей, в ее победоносном шествии по всей планете порождали представление, что именно она яв­ляется магистральным путем развития чело­вечества. Сейчас в мире идет напряженный поиск новых путей развития, новых челове­ческих ориентиров. Поиск осуществляется в различных областях человеческой культуры - в философии, искусстве, религиозном постиже­нии мира, в науке. Речь идет о фунда­ментальных основаниях человеческого бытия, о выработке новых ценностей, которые призваны обеспечить стратегию выживания и прогресса человечества. Необходим пересмотр прежнего отношения к природе, идеалов господства, ориентированных на силовое преобразование природного и социального мира. Предпосылки для новой мировоззренческой ориентации создаются сегодня внутри самой техногенной цивилизации, на переходе ее от индустриаль­ного к постиндустриальному развитию.

Уже не раз высказывалась мысль о необходимости осознать нашу ответственность за сохранение природы и существование чело­вечества, изменить наше отношение к окружающей человека сфере жизни на Земле. Эти идеи разрабатывались еще в исследованиях Римского клуба [5, c. 132-143]. Известны также разработки экологической этики, в рамках которой наиболее радикальные направления провозглашают отказ от идеала господства человека над природой. Эти мысли о новой этике имеют немало сторонников. Из западных авторов я бы выделил работы Б. Калликотта, Р. Атфильда, Ф. Метьюэ, Б. Дивола и Д. Сеженса. И конечно же, в качестве первоисточника справедливо упомянуть идеи А. Швейцера о благоговении перед жизнью. Сегодня пред­принимаются попытки расширить понимание категорического императива, применяя его не только в сфере нравственных отношений людей, но и в отношениях человека к живой природе. Но здесь возникает проблема, связанная с возможностями укоренения новых мировоззрен­ческих образов и этических регулятивов в массовом сознании.

Ведь они во многом ориентируют на созерцательное отношение к природе, свойственное скорее традиционным, чем техногенным культурам. Идеи новой этики, инициированные угрозой грядущей экологиче­ской катастрофы, если им не найти альтернатив­ных тенденций в современном научно-тех­ническом развитии, могут интерпретироваться как требование ограничить извне это развитие и даже отказаться от него [6, c. 7-10]. Но возврат к традиционалистскому типу развития невозмо­жен. В эпоху Ренессанса, когда готовился старт техногенной цивилизации, на всей Земле жило 500 миллионов человек, а сейчас их 6 мил­лиардов, и без современных технологий невозможно даже минимальное жизнеобеспе­чение населения планеты. Кроме того, не следует забывать, что бережное отношение к природе, благоговение перед ней в традицион­ных культурах сопрягалось с определенным пренебрежением к человеку [6, c. 12-58], жиз­недеятельность которого в шкале ценностных приоритетов была как бы на вторых ролях. Поэтому, когда мы говорим о возможностях потенциала восточных культур, отношение к нему должно быть избирательным, а свойствен­ная западной цивилизации приоритетная ценность человека, его духа и его деятельности, судя по тенденциям постиндустриального развития, должна не только сохраниться, но и обрести новые измерения. Я думаю, что наше будущее отношение к природе не сведется к созерцанию ее и адаптации к ней. Человек по-прежнему будет видоизменять природу.

Весьма вероятно, что преодоление экологического кри­зиса будет связано не с сохранением дикой природы в планетарных масштабах, а с расши­ряющимся окультуриванием природной среды. В этом процессе важную роль будут играть не только природоохранные меры, направленные на сохранение тех или иных естественных локальных экосистем, но и искусственно соз­данные биогеоценозы, обеспечивающие необ­ходимые условия устойчивости биосферы. Вполне возможно, что в этом благоприятном для человечества    сценарии    окружающая нас природная среда все больше будет аналогичной искусственно созданному парку или саду и уже не сможет воспроизводиться без целенаправ­ленной деятельности человека. И в этом будет состоять предназначение человека, который так изменил облик планеты, что стал реальной силой, определяющей сохранение биосферы. В принципе эти идеи высказывались в двух направлениях: религиозное и научное. В обоих можно найти критику свойственного западной, техногенной цивилизации идеала деятельности, нацеленного на эксплуатацию природы, сугубо технологическое к ней отношение. Русские философы писали о возможных катастрофиче­ских последствиях такой деятельности, предска­зывая глобальную экологическую катастрофу задолго до того, как обозначились реальные признаки экологического кризиса. Но предла­гаемые в русском космизме проекты будущего не отбрасывали западную традицию - ценность творческой личности, научной рациональности и др. Идеалом философии космизма было объединение человечества в планетарном мас­штабе, коэволюция человека и природы, управ­ление природой как особым организмом, в который включен человек.

Идеи Вернадского о биосфере и ноосфере перекликались не только с идеями Леруа и Шардена, но и с идеями восточных культур о связи истины и нравст­венности, о самоограничении и самовоспитании как условии эффективной деятельности чело­века. Тенденции современного научно-техни­ческого развития как предпосылка новых ценностей в системе ценностей и мировоззрен­ческих образов техногенной (западной) культуры человек рассматривается как проти­востоящий природе, вектор его активности направлен вовне, на преобразование мира.

Восточная традициалистская система ценностей полагает человека включенным в организм природы, как бы растворенным в ней; вектор человеческой активности ориентирован не столько вовне, сколько вовнутрь, на самовос­питание, самоограничение, включение в традицию. Я думаю, что синтез этих двух противоположных представлений будет связан с корреляцией, взаимной зависимостью этих двух векторов. Это будет не западная и не восточная система ценностей, а нечто третье, синтезирующее достижения современной техногенной культуры и некоторых идей традиционных культур, обретающих сегодня новое звучание. Предпосылки такого синтеза возникают не только благодаря осознанию опасности глобальной экологической и антропологической катастрофы, угрозы гряду­щего апокалипсиса, осознанию, стимулирую­щему  поиск  новых  ценностей  и этических регулятивов деятельности. Эти предпосылки порождаются также и современными тенден­циями научно-технического развития, которое составляет один из базисных компонентов всей современной цивилизации. Не отрицая цен­ности идей новой этики, я предлагаю посмот­реть на них с иной точки зрения, увязать их с происходящими внутри самого техногенного развития изменениями типа научной рацио­нальности и стратегий технологической дея­тельности. Эти стратегии связаны с освоением принципиально новых типов объектов, которые представляют собой сложные саморазвиваю­щиеся системы. Среди них главное место занимают человекоразмерные системы, вклю­чающие человека в качестве своего особого компонента.

Образцами таких систем высту­пают: биосфера как глобальная экосистема, биогеоценозы, объекты современных биотехно­логий, социальные объекты, системы современ­ного технологического проектирования. Сегодня в социальных и производственных технологиях все чаще проектируются не просто техническое устройство и даже не система «техническое устройство - человек», а целостный комплекс, выступающий как сложная развивающаяся система: «техническое устройство - человек» плюс особенности природной среды, в которую будет внедрятся соответствующая технология, плюс особенности социокультурной среды, принимающей данную технологию [7, c. 102­105].

Стратегия деятельности с саморазвиваю­щимися системами неожиданным образом порождает перекличку между культурой запад­ной цивилизации и древними восточными культурами. И это очень важно, если иметь в виду проблемы диалога культур как фактора выработки новых ценностей и новых стратегий цивилизационного развития. Долгое время наука и технология в новоевропейской культурной традиции развивались так, что они согласовы­вались только с западной системой ценностей. Теперь выясняется, что современный тип научно-технологического развития можно согласовать и с альтернативными и, казалось бы, чуждыми западным ценностям мировоззрен­ческими идеями восточных культур. Прежде всего, следует сказать о тех принципиально новых идеях современной научной картины мира, которые касаются представлений о природе и взаимодействии с ней человека. Эти идеи уже не вписываются в традиционные для техногенного подхода понимание природы как косного мира, безразличного к человеку, и отношение к природе как к «мертвому механизму», с которым можно эксперименти­ровать и который можно осваивать по частям, преобразовывая его и подчиняя человеку. В современной науке сформировалось новое видение природной среды, в которой протекает жизнедеятельность людей. Природа начинает рассматриваться не как конгломерат качественно специфических объектов и даже не как механическая система, но как целостный живой организм, преобразование которого человеком может проходить лишь в определенных грани­цах. Нарушение этих границ приводит к изменению системы, ее переходу в качественно иное состояние, могущее вызвать необратимую деградацию системы, исчезновение многих биогеоценозов и гибель человечества. Вплоть до середины XX столетия такое «организмическое» понимание окружающей человека природы воспринималось бы как своеобразный атавизм, возврат к полумифологическому сознанию, не согласующемуся с научными идеями и принципами [7, c. 63-68].

Но после того, как сформировались и вошли в научную картину мира представления о живой природе как сложном взаимодействии экосистем, после ста­новления и развития идей В.И. Вернадского о биосфере как целостной системе жизни, взаимодействующей с неорганической оболоч­кой Земли, после развития современной эколо­гии, это новое понимание непосредственной сферы человеческой жизнедеятельности как организма, а не как механической системы, стало научным принципом, обоснованным многочисленными конкретными теориями и фактами. Весьма показательно, что все эти новые мировоззренческие идеи, возникшие в западной культуре второй половины XX в. и опирающиеся на современные научные[8,c38­51] представления об окружающей человека природной среде, перекликаются с мировоз­зренческими установками восточных культур. Представления о мире как едином организме, все части которого влияют друг на друга, можно обнаружить практически во всех традиционных космологиях Востока. В этих культурах пола­гался идеал внутреннего единства и гармонии человека и природы. Это единство выражал принцип даосизма и конфуцианства «одно во всем и все в одном» и буддийское учение о дхарме, где все элементы дхармы полагались равносильными и связанными между собой. «Все пронизывает единый путь - дао, все связано между собой. Жизнь едина, и стремление каждой ее части должно совпадать со стремлением целого» .Человек, включенный в мир, должен ощутить мировой ритм, привести свой разум в соответствие с «небесным ритмом», и тогда он сможет постичь природу вещей и услышать «музыку человечества» Выясняется, что в сложных исторически развивающихся системах особую роль начинают играть несиловые взаимодействия, основанные на кооперативных эффектах.

Для открытых, самоорганизующихся систем такие взаимодей­ствия выступают конституирующим фактором. Именно благодаря им система способна переходить от одного состояния самооргани­зации к другому, порождая новые структуры в процессе своей эволюции. Кооперативные свой­ства прослеживаются в самых различных само­регулирующихся системах, состоящих из очень большого числа элементов и подсистем. Их можно обнаружить, например, в поведении плазмы, в когерентных излучениях лазеров, в морфогенезе и динамике популяций, в эконо­мических процессах рыночного саморегулиро­вания.

Наконец, можно констатировать, что ситуация освоения в познании и практике сложных развивающихся систем по-новому ста­вит проблему демаркации между истиной и нравственностью, целерациональным и интуи­тивным действием, которые резко различали западную и восточную культурные традиции. Рациональное понимание делает возможной позицию равноправия всех «систем отсчета» (базовых ценностей) и открытости различных культурных миров для диалога. В этом смысле можно сказать, что развитые в лоне западной культурной традиции представления об особой ценности научной рациональности остаются важнейшей опорой в поиске новых мировоз­зренческих ориентиров, хотя сама рациональ­ность обретает новые модификации в современ­ном развитии. Сегодня во многом теряет смысл ее жесткое противопоставление многим идеям традиционных культур. Новые точки роста создают иную, чем ранее, основу для диалога западной культуры с другими культурами. У человечества есть шанс найти выход из гло­бальных кризисов, но для этого необходимо осуществить духовную реформацию и выра­ботать новую систему ценностей

 

Литература

  1. Фукуяма Ф. Конец истории // Вопросы философии. - 1990. - Выпуск 3. - С. 52-55.
  2. Предмет и специфика философского знания на пороге ХХІ века // Материалы Республиканской научно- теоретической конференции. - Алматы, 2000. - С. 15-30.
  3. Кен Уилбер. Краткая история Всего Владивостока. -М., 1997.
  4. Рорти Р. Философия и зеркало природы. - Новосибиск, 1997.
  5. История современной и зарубежной философии: компаративистский подход. - СПб., 1997.
  6. Швейцер А. О Благоговение перед жизнью. - М.,1992.
  7. Философия древнего Востока. - Новосибирск, 1986.
  8. Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. - 1999. 

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.