Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Конституционализм и некоторые проблемы обеспечения светскости казахстанского государства

Одной из наиболее животрепещущих проблем современности является проблема рели­гиозного составляющего человеческого бытия, которая с точки зрения юридического мировоззрения и реализующей его юридической науки формулируется как проблема о создании светского государ­ства. В данной статье автор рассматривает вопрос конституционализма и некоторые проблемы обе­спечения светскости казахстанского государства.

Конституционализм как достигнутый миро­вой цивилизацией самый наивысший наличный уровень духовного освоения и практической реализации конституционно-правовых идей, принципов, прав и свобод человека, всегда на­ходится в поле пристального внимания и систе­матического непрерывного исследования науки юриспруденции. Хотя в разные периоды челове­ческой истории на авансцену правового иссле­дования выдвигаются те или иные вопросы или блок проблем конституционализма как самые актуальные и особо острые.

Одной из наиболее животрепещущих про­блем современности является проблема рели­гиозного составляющего человеческого бытия, которая с точки зрения юридического мировоз­зрения и реализующей его юридической науки формулируется как проблема о создании свет­ского государства.

В казахстанской юридической литературе го­сподствует мнение, согласно которому главным признаком светского государства отличающего его от иных «несветских» (то есть от религиоз­ных) государств является принцип отделения го­сударства от религии, государственных органов от религиозных объединений, системы образо­вания и воспитания от религии и религиозных объединений (за исключением духовных (рели­гиозных) организации образования).

Однако, наши исследования показывают, что не совсем правильно и корректно рассматривать «светское» как противоположное и антипод «ре­лигиозного». Представление их как взаимои­сключающих и не терпящих друг друга явлений, между которыми лежит непреодолимая пропасть - не соответствует действительности и вводит нас в заблуждение.

Истинное значение понятие «светское» или «светскость» - терпимость, толерантность, вели-кодушность, миролюбие. Причем, терпимость и толерантность, основанные на истине и истин­ном знании. Поэтому любая истинная религи­озность, то есть религиозность основанная на истинной вере, (а не псевдорелигиозность и не лжерелигиозность, основанные на ложной вере или извращенно-искаженной вере) не отделима от светскости и от светского.

Религиозность является внешней формой и внешним проявлением веры, а светскость (тер­пимость, толерантность) неотъемлемой состав­ной частью религиозности. Истинная религи­озность всегда включает в себе истинную свет­скость как свой необходимый компонент, как свою неотъемлемую структуру и часть. Точно так же, истинная светскость не отделена от ис­тинной религиозности, не отвергает ее и не чуж­да ей, а наоборот гармонично сосуществует с нею и мирно уживается.

Как в массовом общественном сознании, так и в специальной научной литературе, не всег­да четко различают светскость светского госу­дарства от способов и форм обеспечения этой светскости светского государства. В настоящее время ни с кем не оспаривается тот факт, что светским государством считает себя любое го­сударство, которое законодательно закрепляет право человека на свободу совести и религию и руководствуется принципом обеспечения мира и согласия в межрелигиозных отношениях, тер­пимости и толерантности в межконфессиональ­ных связях. Но другое дело, что формы и спо­собы реализации данного принципа светскости государства могут быть разнообразными, не совпадающими друг с другом, а иногда внешне противоположными, противоречивыми и даже «несовместимыми». Но, исходя из внешних форм и способов обеспечения светскости госу­дарства, нельзя отказывать тем или иным из них в статусе «светского государства», что нередко практикуется как на уровне политико-правовых дискуссии, так и на уровне научных разработок и классификации государственных систем.

В мировой практике имеются множество форм и способов обеспечения светского харак­тера государства. Несмотря на это их можно сгруппировать и выделить три основные формы или способы, посредством которых те или иные государства приобретают и обеспечивают себе статус «светского государства». Исходя из этого можно дать общую классификацию светских го­сударств, где они подразделяются на три основ­ные группы:

  1. Светские государства, где светскость го­сударства обеспечивается путем официального законодательного закрепления веры в существо­вания Бога и определенной государственной ре­лигии. Такой способ обеспечения светскости го­сударственной и общественной жизни избраны подавляющим большинством государств мира. К их числу относятся такие ведущие государства мира как США, страны ЕС, мусульманские стра­ны Азии и Африки, страны Латинской Америки и т. д. В них единственной первопричиной и ко­нечной основой справедливости, права, правово­го порядка, закона и законной власти, государ­ства и государственной власти признается воля Бога.
  2. Светские государства, где светскость го­сударства обеспечивается путем официального закрепления веры в несуществования Бога (вера в неверие Бога) и объявления какой-либо рели­гиозной идеологии (атеизм) или атеистического религиозного учения государственной идеологи­ей или государственной религией. Это в основ­ном государства с коммунистическим режимом и некоторые государства Восточной Азии. В них первопричиной справедливости, права, правово­го порядка, всякой власти, в том числе и государ­ственной, объявляется естественная природа и воля человека и человек признается венцом эво­люции и естественного отбора, и единственным сознательным существом в природе и во Вселен­ной.
  3. Светские государства, где его светскость устанавливается путем законодательного закре­пления веры в права и свободы человека, в спра­ведливость, идеалам мира и согласия. При этом вопрос о том, кто или что является источником этих ценностей (воля Бога или человека) офици­ально не закрепляется и решение этого вопроса считается не государственным, а частным делом каждого человека и его совести. Одним из таких государств является Республика Казахстан.

В литературе очень часто употребляется тер­мины «религиозное государство» и «не религи­озное государство». Реальное значение этих тер­минов состоит в том, что термин «религиозное государство» означает наличие в данном госу­дарстве официальной государственной религии. А термин «не религиозное государство» означа­ет, что в данном государстве нет официальной государственной религии. И все. Кроме этого данные термины ничего другого не отражают.

Термин «не религиозное государство» не означает, что это государство выступает против религии или оно стоит вне религии, или оно без религии и в нем нет никаких религии. В мире нет государств выступающих против веры и религии вообще, если есть такие государства, то они на самом деле выступают лишь против какой-то определенной веры и определенной религии, а не против любой веры и религии.

Точно так же в мире нет государств, в кото­рых нет вероучений и религии, и нет государств, которые стоят вне религии. То есть, в мире нет не религиозного государства, государства, кото­рое бы было против религии, без религии и вне религии.

Другое дело, отношение государственной власти и ее органов, существующих в том или ином государстве к той или иной вере и испове­дующих ее вероучениям и религиям.

Государственная власть и ее органы, суще­ствующие в тех или иных государствах мира, по-разному относятся к вере и религиям, рас­пространенным на их территориях. И именно это отношение государственной власти и ее ор­ганов к существующим на территории данно­го государства религиям имеют очень большое значение при классификации государств мира по религиозному признаку и при религиозной их идентификации.

В мире нет государств, выступающих против всякой веры и любой религии, отвергающее все и вся религиозное, точно так же нет государств без религии, то есть государств, на территории которых не было бы никакой веры, и никакой религии и нет государств, стоящих вне всякой веры, религии и религиозности.

Лозунг отделения государства от религии, светского образования от религиозного (школы от церкви) использовали в свое время больше­вики в России для того, чтобы заменить веру в существование Бога, верою в несуществования Бога. В связи с чем, существовавшая в Россий­ской империи государственная религия - право­славное христианство, и существовавшая на этой основе государственная идеология были заменены другой государственной верой - верой в несуществование никакого Бога, и проповеду­ющим эту веру государственным вероученьем - атеизмом и государственной культово-религи­озной идеологией - марксизмом-ленинизмом и коммунизмом.

В массовом сознании обществ постсовет­ских государств до сих пор укоренилось мнение о том, что советская власть опровергла всякую веру в религию и ввела вместо религии научное мировоззрение - атеизм. Ничего подобного. Со­ветская власть низвергла государственную защи­ту веры в существование Бога, установившаяся в Российской империи и упразднила государствен­ный статус христианско-православной религии, исповедующую данную веру. Вместо этого Со­ветская власть ввела другую веру - веру в несу­ществование никакого Бога и другое вероученье исповедующую эту веру - вероучение атеизма и возвела эту веру и это вероучение в ранг государ­ственной веры и государственного вероучения, оценив атеизм как единственно-верное научное мировоззрение. Одновременно Советская власть сотворила на базе данной веры и вероучения новую государственную религиозно-культовую идеологию, назвав ее марксистско-ленинской (а иногда марксистско- сталинской и ленинской), создавая и поддерживая культ вполне реальных людей, обожествляя их и превращая их в боже­ства, а их идеи и мнения в абсолютные истины.

Таким образом, Советская власть не была против всякой веры и против всякой религии. Она была против веры в существование Бога и про­тив религии, исповедующие данную веру. Она упразднила государственную поддержку данной веры, существовавшей в России и вместо одной веры ввела другую веру (веру в атеизм, веру в несуществование Бога), обеспечила ей поддерж­ку со стороны государственной власти и ввела вместо старой государственной религии (право­славное христианство) новую государственную религиозно-культовую идеологию - коммунизм и марксизм-ленинизм. Данная культово-религи­озная идеология, основанная на атеистической вере служила в роли новоиспеченной религии, поддерживаемой государственной властью. Тем самым Советская власть заменила одну веру другой, а одну религию другой религиозно-куль­товой идеологией. При этом Советская власть использовала лозунг отделения государства от религии и отделения церкви от школы. И это создало иллюзию того, что Советская власть бо­рется против всякой веры и против всякой рели­гии, что она враг любой веры и любой религии. Одновременно создалось ложное мнение о том, что главным средством установления светскости в государстве и утверждения светского государ­ства является отделение от государства религии и религиозных организации, отделения светско­го образования от религиозного.

И все эти ложные представления привели к созданию общего ошибочного мнения о том, что религиозное и светское являются антиподами и что они противоположности друг друга, и пото­му несовместимы друг с другом.

В настоящее время в мире нет не светских государств - государств не придерживающегося принципа межрелигиозного мира и согласия и межконфессиональной терпимости и толерант­ности, государств законодательно не закрепив­шего права человека на свободу совести и рели­гии или отвергающее данное право.

В мире нет государств, на территории кото­рых не существовала бы ни одна вера или ни одна религия. В мире нет государств, которые бы ставили цель и борются за искоренение из территории своего государства любой веры и любой религии и борются за установление госу­дарства чистого от всякой веры и от всякой рели­гии, государства без веры и религии. В мире нет государств без религии, стоящих вне религии и борющих против религии. В этом смысле в мире нет нерелигиозных государств, государств не связанных с религией.

В настоящее время в любом государстве мира существует та или иная вера и соответ­ствующие ей религии, религиозные идеологии и учения. И в этом смысле в мире нет государств без религии, «нерелигиозных» государств. Все государства мира имеют на своей территории ту или иную веру или религию, связаны определен­ным образом с теми или иными верованиями и религиями. И поэтому не бывает государств не связанных с религией, полностью свободных от религии и в этом смысле не бывает «нерелигиоз­ных» государств. Все государства мира связаны с религией и религиозны, но религиозны каж­дый по-своему. Поэтому речь может идти лишь об определении степени религиозности того или иного государства.

Но каждое государство является не толь­ко религиозным, но и одновременно светским. Точно так же как у каждого государства своя степень религиозности, так и у каждого из них своя степень светскости. Религиозность и свет­скость - это две неразрывные стороны любого демократического и правового государства мира. Не бывает светскости без религиозности, так как если не было бы религиозного, то не было бы не­обходимости в светском, точно так же не бывает религиозности без светскости, поскольку истин­ная религиозность изначально предполагает тер­пение, толерантность, миролюбие.

В науке принято считать, что определение степени религиозности и светскости государства в первую очередь связано с определением рели­гиозности государственной власти и системы ее органов. При этом, особое внимание уделяется тому, признает ли государственная власть дан­ного государства ту или иную религию государ­ственной или не устанавливает таковой религии.

Несмотря на очевидную эффективность и результативность применения такого критерия определения степени религиозности государств, как мы уже отмечали ранее, данный критерий может служить лишь одним из познавательных способов изучения религиозной характеристики государств. Поскольку данный критерий хотя и обращает внимание на лежащий на поверхности признак религиозности государства (наличие или отсутствие государственной религии), абсо­лютизирует данный признак, считая его одним из главных в религиозной характеристике госу­дарств, тем самым заслоняя изучение других, не менее важных аспектов религиозной идентифи­кации государств.

Причем, абсолютизация указанного крите­рия дает повод многим исследователям объяв­лять государства, где имеются государственные религии - религиозными государствами, а те государства, где нет государственных религии, причислять к светским государствам. Такие ут­верждения не соответствуют реальности и иска­жают положения дел, связанного с объективной оценкой религиозной ситуации в той или иной стране, не говоря уже о том, что такие утверж­дения мешают определению объективной сте­пени религиозности того или иного общества и государства. Так как внедряют в сознание людей ложную мысль о том, что светское - это противо­положное религиозному и что эти явления анти­поды друг другу. На самом деле эти явления яв­ляются неразрывными проявлениями, частями или сторонами любого демократического обще­ства и правового государства. Несовместимыми антиподами являются истинно религиозное лже­религиозному или псевдорелигиозному, истинно светское лжесветскому и псевдосветскому. Точ­но так же несовместимыми являются истинно религиозное лжесветскому и наоборот - истин­ное светское лжерелигиозному.

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.