Философия

Агын Хайруллович Касымжанов - один из тех людей, которым мы обязаны пониманию Туркестана, как нашего настоящего. Туркестан -это часть живой души каждого из нас. И если мы этого не осознаем, тем печальнее для нас.
, 2011

Прошлое духовно прорастает в настоящем и тем самым в какой-то мере предопределяет будущее. Отношение с ним настолько не простое, что можно сказать: «Если в прошлое выстрелить из пистолета, то оно отзовется тысячекратными залпами из пушек».
, 2011

С окончания школы я стал свидетелем и участником реформы казахстанского образова­ния, реформы университета. Действительно важно увидеть к чему эта реформа в итоге приведет, ведь система образования станет од­ним из лучших показателей способности нашего общества создавать.
, 2011

Мир преобразовался до неузнаваемости обретая черты футуризма и неумолимого техни­ческого прогресса. Что же касается техногенной цивилизации, то в ней доминируют иные идеалы - возможность индивида включиться в самые различные социальные общности и корпорации. Человек становится суверенной личностью именно благодаря тому, что он жестко не привязан к той или иной конкретной социальной структуре, не сращен с ней, а может и способен гибко строить свои отношения с дру­гими людьми, погружаясь в различные социаль­ные общности, а часто в разные культурные традиции. В качестве важнейшего компонента культурной матрицы техногенных обществ следует отметить особое понимание власти и господства над природными и социальными обстоятельствами. Пафос преобразования мира порождал особое отношение к идеям господства силы и власти.
, 2011

Философствуя о новой и новейшей музыке, в первую очередь необходимо вспомнить те предтечи музыкальной культуры, какие были коррелированны, а вернее сказать, вычленены в начале XX века. Хотя, конечно, предпосылки предпосылок уводят нас корнями в класси­ческую модель развития классической музыки. Имена композиторов, занявших свои, исключи­тельно им принадлежащие, места в истории человечества, и сегодня не забыты истинными ценителями прекрасного. Их гениальность и значимость не нуждается даже теперь, когда музыка ушла, как на первый взгляд может пока­заться, очень далеко от традиций классики, в доказательствах, если они и необходимы.
, 2011

Сознание это самая большая загадка - в нем заключается глубокая парадоксальность челове­ческого существования. О степени универсаль­ности проблемы сознания, равно как и о ее сложности, недвусмысленно заявляют Пятигор­ский и Мамардашвили: «мы ... не можем (или не хотим, что здесь одно и то же) думать о сознании как о чем-то другом, ином, чем созна­ние, но можем думать о чем угодно другом как о сознании» [1, c.9]. Тайна сознания интересовала большинство крупнейших философов с древних времен до наших дней. Сегодня, быть может, она является самым главным препятствием в наших стремлениях к естественнонаучному пониманию вселенной. Физика еще не завер­шена, но она достаточно хорошо понята; биоло­гия отбросила большинство архаичных мисте­рий, окружавших природу жизни. В нашем понимании этих областей есть пробелы, но они не кажутся неподдающимися решению. У нас есть ощущение того, как должно выглядеть решение этих проблем; нам нужно только правильно ухватить детали.
, 2011

Необходимость развития гражданского общества в последнее время стала очевидной аксиоматикой современной социально-полити­ческой теории, определяемой, наряду с рыноч­ной экономикой и правовым государством, как неустранимое условие продвижения к откры­тому и свободному обществу. Вместе с тем, институты гражданского общества представ­ляются гуманитарно-политическим противове­сом системно-технократическим практикам современности, подавляющим человеческое измерение социального миропорядка.
, 2011

Родоначальником арабоязычного перипа­тетизма был, как отмечено выше, Абу Йусуф Йа'куб Ибн Исхак аль-Кинди (800 - между 860 - 879 гг.); латинизированная форма его имени -Alchindus. Он был не только философом, но и учёным-энциклопедистом (врачом, математиком и астрономом). Он получил почётное прозвание «философ арабов» и пользовался покровитель­ством халифов аль-Ма'муна и аль-Му'тасима, правивших с 813 по 842 гг. Известно, что он оставил после себя более 250 трактатов, из которых сохранилось менее пятидесяти. Специального трактата по логике у него или не было, или же он до нас не дошёл. Исходя из того, что сохранилось, можно утверждать, что этот философ больше внимания уделял онто­логии (метафизике) и гносеологии, чем логике. Тем не менее, о его логических воззрениях можно выработать более или менее адекватное представление.
, 2011

Учитывая, что религиозная ситуация карди­нально изменилась за последние годы не только в Казахстане, но и в Западной Европе, изучение и обобщение опыта европейских государств в этой области может быть весьма интересным как в теоретическом, так и в практическом отношении.
, 2011