Скифы

Данная статья посвящена казахскому народному прикладному искусству, который является историческим продолжателем протоказахского искусства. Об этом свидетельствуют археологические памятники найденные на территории Казахстана начиная с эпохи бронзы
, 2015

После получения независимости перед Отечественной историей ставится много вопросов об истории номадских цивилизаций Великой степи. В особенности, нас интересуют те племенные образования, которые были носителями тюркской культуры и языка. 
, 2016

Интерес к истории скифов возник в далеком прошлом, когда греки в своей истории переживали архаический период. Первыми рапсодами и историками были Гомер и Гесиод, воспевавшие героические события из жизни скифов.
, 2017

Несмотря на ведущиеся в археологии, истории науки и искусствоведении многие годы научные изыска­ния, проблема возникновения кочевой цивилизации в степях Евразии, исторические судьбы отдельных сакско-скифских племен, происхождение их культуры и, в том числе, знаменитого звериного стиля в изо­бразительном искусстве, по-прежнему остаются актуальными.
, 2012

Исследование этногонического кода [1] (с греч.яз. «ἔθνος» и «γονος» - «народ» и «происхождение») [2] древних тюрков, одного из крупнейших этноязыковых массивов на территории Центральной Азии, Монголии и Восточной Европы сыгравшего в раннем средневековье, одну из главных ролей в формировании современной этнополитической картины мира, представляет высокую научную ценность для гуманитарной науки. Тюркологам этногонические мифы и предания дают возможность реконструировать картину мира, ментальность и мышление древних тюрков. На сегодняшний день имеются две легенды происхождения правящего рода древних тюрков Ашина. Обе они записаны наиболее полно в китайских летописных хрониках. Тексты данных легенд дают возможность соприкоснуться с ментальностью древних тюрков, их верованиями и представлениями о своей правящей династии и о себе. Именно эти предания служат инструментом исследования этногонического мировоззрения древнего кочевого народа, в период своего расцвета контролировавшего территории горностепной Евразии.
, 2014

В VII-IV вв. до н.э. Южный, Восточный и Центральный Казахстан заселили саки - первые племенные объединения на территории Казахстана. Они говорили на восточноиранских и прототюркских языках, имели монголоидные черты лица. Наиболее подробные и интересные сведения о саках содержат греческо-римские источники. Сведения о саках содержатся также на клинописных наскальных надписях Персидских царей. Персидские источники 1 тыс. до н.э. называли жителей степей саками, а греческие – азиатскими скифами. В древнеперсидских источниках, саков называли «могучими мужами», а в иранских – «турами с резвыми конями». Саков-массагетов описывал древнегреческий ученый Геродот. Так как саки по одежде и образу жизни были похожи на скифов. Геродот называл их «восточными скифами». Изображения саков-тиграхауда встречаются в рельефах дворца Ксеркса в Персеполе [1, с.501].
, 2014

В раннем железном веке в степях Казахстана и в сопредельных территориях распространяется «зверинный стиль», где одним из популярных образов становиться «олень». Почитание оленя, восходит к древнейшим пластам человеческой культуры северных областей Европы и Азии. У многих народов олень почитался по разному, у некоторых народов он был сакральным животным, у других как бесценная охотничья добыча. Самые ранние почитания оленя на территорий Евразии можно увидеть по археологическим источникам, где при раскопках погребений каменного века были обнаружены оленьи рога. Они лежали на головах покойников. По этому поводу многие специалисты считают, что олень по представлению древних людей был тесно связан с загробным миром, его роль заключалось как перевозчика душ умерших. Культ оленя сохранялся со времен палеолита, они нарисованы в пещерах, позднее выгравированы на скалах. Конечно, с появлением новых религиозных взглядов у разных народов символическое значение образа этого животного иногда угасало, иногда расширялась и даже приобрел новый смысл. Для некоторых племен и народов, олень стал тотемным животным, особенно в эпоху железного века и средневековья. Почитание оленя сохранилось у многих народов. Например, некоторые тюркоязычные народы до современности почитали его как священного животного. Об этом свидетельствуют духовная и материальная культура этих народов, где в различных жанрах был увековечен образ благородного оленя.
, 2013

На современном этапе развития исторической науки уделяется большое внимание проблеме кочевнической цивилизации как особому феномену в истории человечества, что вполне закономерно и необходимо. Однако без определения места и значимости кочевнической цивилизации в культурно-историческом развитии ранних обществ трудно представить полную картину мирового исторического процесса. С появлением на границах оседлых земледельческих территорий кочевых народов и возникновением взаимоотношений между оседлыми и кочевыми обществами были созданы предпосылки для существенных изменений в судьбе племен и народов целых континентов, в частности Евразии. Заслуживает внимания тот факт, что взаимовлияние происходило не только в политической и экономической, но и в культурной сфере социумов. 
, 2005