Традиции

Современный суверенный Казахстан, пере­живает период своего национального возрож­дения и возрождение национальной государ­ственности. Возрастающий интерес к истории своего народа, к своей национальной культуре, к истокам формирования этноса и его эволюции в системе общемировой цивилизации - реалии, характерные для всего постсоветского прост­ранства последнего десятилетия ХХ века, назы­ваемого отдельными исследователями временем «взбунтовавшейся этничности» или «нового национального возрождения»
2010

В статье рассмотрено понятие пострелигии, сконструированное, исходя из методологических по­сылов Традиционалистской школы, которые также обоснованы в статье, в сравнении с прочими ме­тодологическими подходами, обнаруживающими свою несостоятельность при оценке духовности Постмодерна. Пострелигия, отошедшая от прямолинейной модернистской секуляризации, показана в различных разрезах (деконструктивизм, расщепление, виртуализация, коллажирования); пострели­гия последовательно сводит традиционную духовность к плоскостной имитации, не позволяющей современному адепту традиционного верования раскрыть вертикальное измерение Традиции, воз­водящее к Священному. Такой подход показывает пострелигию вершиной мирового десакрализа-ционного процесса. Пострелигия - как духовная сфера Постмодерна - есть отход от секулярной программы «Просвещения» к Традиции, которой Модерн последовательно противопоставлял себя. Однако пострелигия вместо Традиции создаёт множество разнообразных имитаций и симуляций, вполне успешно претендующий на роль традиционной духовности в современном глобализирован­ном и секуляризированном мире.
2013

Модернизация традиционного общества -сложный процесс, охватывающий все стороны общественной жизнедеятельности - от мате­риально-технической до семейно-бытовой, понятийной, нравственной. Раньше или позже переход к современности совершили или совершают все страны [1]. Модернизация хотя и несёт необходимые для развития преобразова­ния, но неизбежно подрывает сложившиеся социальные и политические структуры, устояв­шиеся принципы, традиционный уклад и потто-му порождает протест и дезинтеграцию. Успех модернизации зависит от сочетания необходи­мых преобразований с сохранением цивилиза-ционной специфики общества, прежде всего в функционировании его особых институциональ­ных и духовных структур [2].
2011

В данной статье рассматривается вопрос влияния традиционных ценностей на форми­рование нынешней идеологии в процессе модернизации политической системы Китая.
2012

В статье рассматриваются некоторые социокультурные и исторические аспекты гражданско-патриотического воспитания молодежи Северного Кавказа, в контексте оптимизации данного процесса на основе этнокультурной просвещенности и преемственности поколений.
2013

В год 160-летия Абая в Алматы вышла уникальная по-своему книга (составитель М.Адибаев), в которую вошли различные варианты переводов стихотворений поэта, предпринятых в разные годы разными поэтами и переводчиками.
2011

В статье рассмотрены нравственные основы семейных отношений в свете христианских ценностей на материале первой части дилогии Андрея Печерского «В лесах». Проанализированы противоречивые пути воплощения в жизни персонажей романа христианского понимания брака. Выявлена сложная ав­торская позиция к традиционным основам русской семьи.
2013

В статье рассмотрены имена собственные и связанные с ними ритуалы имянаречения. Актуальность данной проблемы заключается в том, что изучение имен позволяет не только глубже проникнуть в языковую систему, но и ближе ознакомиться с мифологией, бытом, мировоззрением и системой жиз­ненных ценностей народа. В этой связи особую значимость приобретает культурно-историческая ос­нова имен собственных, которая восходит у многих народов к древним обрядам имянаречения, нося­щим магический характер. В культурах разных народов имя было наделено сакральностью. Оно явля­лось ценным оберегом, поэтому с именем связывали жизнь человека, его судьбу и характер.
2013

В статье рассматривается жанровая природа современного устного рассказа как феномена, возникшего на стыке жанров традиционной народной несказочной прозы и речевых жанров современности. С этой целью характеризуются различные концептуальные подходы осмысления традиционных жанров несказочной прозы и их классификации, выявляются причины актуализации одних жанров и забвения других. Особое внимание уделяется исследованию современного состояния фольклора, появлению инновационных жанров и новейших областей фольклорной культуры. Важным аспектом статьи является рассмотрение речевых жанров как феноменов вербальной коммуникации и устной культуры. Критически осмысливается необоснованно широкое понимание жанра современного устного рассказа. Предлагаются пути определения жанрообразующих признаков современного устного рассказа, отражающих фольклорную и постфольклорную традицию сегодняшнего дня.
2011

Распространенное в современной науке понятие гоголизации, когда «цитата с непреложностью рождает мощное ассоциативное поле» [1], позволяет обосновать новый взгляд на гоголевский текст как источник культурологической концепции. Правомерность такого подхода подтверждает человек читающий, как один из актуальных контекстов прочтения гоголевского текста. Проблема была по­ставлена Ю.М.Лотманом [2-3], исследована Дечкой Чавдаровой [4] и составляет одну из ярких стра­ниц гоголеведения.
2010

Рецептивная природа художественного мышления А. Ахматовой и её влияние на эволюцию жанров в творчестве поэтессы обусловили специфику историзма, структуру художественности, повлекших, в свою очередь, особое отношение к акмеизму. Изучение этой особенности стиля Ахма­товой сопоставимо с явлением культурной парадигмы. Понятие культурной парадигмы вошло в на­учный обиход на рубеже ХХ-ХХІ вв. [1; 488]. Чаще под культурной парадигмой применительно к лирике понимают поэтическую модальность. Так, «поэтическая модальность должна быть понята ... более широко: как специфическое отношение слова к действительности, при котором слово не мо­жет быть сведено ни к мифологически субстанциальному, ни к условно-поэтическому, ни к эмпири­чески-бытовому смыслу, а выступает как принципиально вероятностный, но художественно реали­зованный мир отношения этих смыслов» [1; 456].
2010

В VIII-IV вв. до н.э. территорию Средней Азии и Казахстана населяли племена, известные из ахеменидских источников под собирательным именем «saka». Геродот (V в. до н.э.) и другие антич­ные авторы называли их азиатскими скифами, отличая от скифов европейских. Сакские племена были современниками скифов, обитавших в Северном Причерноморье и Приднепровье, и савроматов — в Нижнем Поволжье и Южном Приуралье, современниками персов Кира и Дария I и греков эпохи Александра Македонского. В письменных источниках мало сведений о том, какие группы людей по сво­ему имущественному положению, характеру занятий, по своей роли входили в сакское общество.
2011