Духовная культура

Прошлое духовно прорастает в настоящем и тем самым в какой-то мере предопределяет будущее. Отношение с ним настолько не простое, что можно сказать: «Если в прошлое выстрелить из пистолета, то оно отзовется тысячекратными залпами из пушек».
2011

Изобразительное искусство Казахстана, профессиональные формы которого появились в начале ХХ века, к концу века заняло прочные позиции в системе национальной и мировой культуры. Привлекая к себе внимание много­образием жанров, стилистик, творческих нап­равлений и личностных устремлений, многокра­сочно отражая окружающую действительность, образы живых людей, оно представлено сегодня разными поколениями мастеров, которые нашли свой изобразительный язык для решения той или иной художественной задачи.
2011

Статья посвящена определению предметной области философии музыки с точки зрения сущности и предназначения философии и философствования. Как считают авторы, философский подход призван выделить интегральные черты и закономерности, специфическую логику развития музыки, музы­кальной культуры, которые отражают универсальные моменты, проявляющиеся в их разнообразии. В изучении феномена музыки необходимо избегать, в первую очередь, опасности вступить на путь редукционизма, связанного с обширным и разветвленным комплексом теорий и методов, и, тем са­мым, упустить среди частностей метафизический фундамент, или говоря языком Мартина Хайдеггера, «метафизические корни» звучащего. В свете этих установок авторами представлены пять тезисов, которые носят концептуальный характер для определения предметной области философии музыки по ее существу, вне жесткой связи с популярным сейчас «междисциплинарным характером совре­менных подходов». По мнению авторов, главное, наиважнейшее в процессе философской, подлинно метафизической, рефлексии - нахождение и определение сущностных моментов собственно музы­кального бытия, исходя из него самого. Таким образом, очерчивание предметной области философии музыки происходит одновременно с продвижением вглубь природы музыкальной и человеческой экзистенций.
2013

Общеизвестным является тот факт, что ни одно явление культуры, и литературы в том числе не может развиваться изолированно. Процесс взаимодействия и взаимовлияния ли­тератур может осуществляться как в результате непосредственных контактов, так и опосре­дованно.
2011

В детстве мы любили купаться в речке. Все свободное время проходило рядом с водой и нас с трудом уводили домой. За непослушание могли наказать, не пустив на речку. Одним из методов воспитания были рассказы мамы о айдахаре/драконе - боге воды, который живет в реке, его нельзя увидеть, но он может унести с собой непослушных детей. Воспоминанием из светлого детства, являются сказки, отрица­тельным персонажем которых являлся непо­бедимый многоглавый дракон, с которым боролись русские богатыри, отрубавшие ему поочередно головы, непременно выраставшие вновь. Повзрослев стала понятной мудрость сокрытая в пословицах, легендах и мифах, что действительно сказка - ложь, да в ней намек
2012

В статье анализируется идеал человека и духовного руководителя в суфизме. Концепция ал инсан ал камил (совершенный человек) во многом отражает индивидуалистическую модель, в то время как в нормативном исламе создана «социальная» модель добродетельного человека. В суфийской концепции акцент переносится с биологически-социальной сущности человека на его сверхприродное, божественное начало. Согласно суфизму, в человеке нераздельно слито Божье и тварное. В созданной в рамках этого учения концепции вахдат ал вуджуд человек - это микрокосм, отражение макрокосма. О высших ступенях самосовершенствования писали Ибн Араби, Газали и др. авторитеты суфизма. Важен принцип суфизма, согласно которому акцент в религии должен делаться на внутренней жизни, на психологии, а не политике или критике социума. Антропологические идеи суфизма сравниваются с концепцией совершенства человека и его души в философии Аль Фараби. Философам-рационалистам, по мнению автора, не удалось достичь подлинной мудрости, т.е. преодолеть плен рационализма и принять многомерность мистического подхода.
2013

Одним из главных объектов внимания современной лингвистической мысли является текст, при этом актуальными становятся вопросы, связанные с рассмотрением его как диалога. Признание диалогической природы текста повлекло попытки его представления как некоего «коммуникативного пространства», «духовного ландшафта» (Б.М. Гаспаров), обращённого к читателю.
2011

Литературный процесс суверенного Казахстана - явление сложное и многообразное. Литература народов Казахстана представляет собой интересный феномен, сформировавшийся в 50-е годы ХХ столетия. Народы никогда не жили изолированно друг от друга. Элементы культуры одной нации, синтезируясь с национальным богатством другой нации, вносят определенный позитивный вклад в развитие собственного художественного процесса. «Уникальность современного Казахстана заключена в этническом многообразии. Это огромное богатство, общее достояние всего нашего общества, дающее казахстанцам возможность обмена с другими народами ценными культурными достижениями», - отмечал в своем выступлении на Х сессии Ассамблеи народов Казахстана Н. А. Назарбаев1.
2011

В статье рассмотрены значения цвета в жизни разных народов. Развитие цветообозначений оказыва­ется тесно связанным с самим восприятием мира. В последнее время проявляется большой интерес к цветообозначению. Исследователи рассматривают медицинские, физиологические, эмоционально-психологические аспекты цвета, цветообозначения в геральдике и т. д.
2012

В статье исследованы художественные особенности романа Б.Зайцева «Дальний край». Роману при­суща деэпизация, выразившаяся в том, что основное внимание художника сосредоточено не на исто­рических событиях, социальных катаклизмах эпохи, а на внутренней жизни, чувствах главного героя. Под влиянием модернизма в реализме начала ХХ века повышается интерес к собственно личностному существованию, субъективному, частному, формирующему сложный мир личности. Неореалистиче­ская проза этого периода утверждает личность как центр, основу всего, уйдя от социальных вопросов, углубляясь во внутренний мир человека.
2012

В статье предлагается духовный ракурс имагологического подхода, с позиций которого и рассматри­вается киноповесть В.М.Шукшина. На примере судьбы главного персонажа Егора Прокудина рас­смотрено создание образа «чужого» и «своего».
2012

В статье рассматривается жанровая природа современного устного рассказа как феномена, возникше­го на стыке жанров традиционной народной несказочной прозы и речевых жанров современности. С этой целью характеризуются различные концептуальные подходы исследования традиционных жан­ров несказочной прозы и их классификации, выявляются причины актуализации одних жанров и заб­вения других. Особое внимание уделяется исследованию современного состояния фольклора, появле­нию инновационных жанров и новейших областей фольклорной культуры. Важным аспектом статьи является рассмотрение речевых жанров как феноменов вербальной коммуникации и устной культуры. Критически осмысливается необоснованно широкое понимание жанра современного устного расска­за. Предлагаются пути определения жанрообразующих признаков современного устного рассказа, от­ражающих фольклорную и постфольклорную традицию сегодняшнего дня.
2012