Духовная культура

В начале XXI в. национальная идея занимает одно из ведущих мест в политике и международ­ных отношениях. Национальная жизнь и духовная культура, а также культура межнационального общения в последние годы сильно изменились, поскольку экономический и социально-культурный опыт многих наций находится в процессе модернизации. 
2010

Потребление духовных ценностей, как и духовное производство и духовная деятельность, осу­ществляется в специфических процессах взаимного духовного общения и обмена духовными ценно­стями. Эти явления зарождаются либо стихийно, либо сознательно или направляется общественными организациями, в нашем случае эстетическими обществами и отчасти обществами трезвости. 
2010

Интерес к проблемам языка существовал еще в странах Древнего Востока и античности. В на­стоящее время особую актуальность обрела проблема языка культуры. Язык культуры рассматрива­ется как универсальная форма осмысления реальности, синтезирующая разные аспекты жизни чело­века — социальные, культурно-исторические, психологические, эстетические и т.д.
2005

Одним из основополагающих типов духовности человека выступает эстетическая культура. Эс­тетические чувства стали формироваться в древности, проблема их возникновения возвращает к про­блеме обретения ответа на вопрос о возникновении самого человека. Многочисленные артефакты палеолита фиксируют факт возникновения эстетического освоения мира. В.Бакшутов утверждает: «Первичные эстетичные чувства не эстетичны по своему происхождению и своей морфологии, но эстетичны по своим социальным функциям
2007

В мемориальном, культовом камнерезном искусстве тюркских кочевников среди серии разно­типных скульптур, устанавливаемых на ритуальных сооружениях в память о величии предков для получения их благословения и покровительства, есть статуи, получившие в литературе наименование изваяний в так называемых «трехрогих» головных уборах. В результате исследования тюркских па­мятников, представленных в мемориалах святилища Жайсан, был открыт и документирован погре­бально-поминальный комплекс Жайсан 26, в состав которого входят курган и ритуальное сооружение с каменным изваянием, головной убор которого увенчан тремя выступами, похожими на рога. 
2007
Образ служителя культа в тюркском культовом искусстве

Традиционная духовная культура казахского народа сформирована из наследия и сложена из множества исторических пластов. После обретения независимости Казахстана интерес к традицион­ным духовным ценностям народа неизмеримо возрос, и он охватывает все стороны его жизни в про­шлом. На глазах одного поколения обновляется общество, которое стало иметь свои специфические черты, обретать свой неповторимый облик. Традиционное мировоззрение казахов представляло, по существу, синкретический сплав ислама с обрядами древних воззрений, верований и культов, опре­деляемый Ч.Валихановым как «двоеверие»
2008

XII-XV века являются особым периодом в развитии духовной культуры народов Центральной Азии, так как ислам, проникнув во все сферы духовной жизни народов, становится важнейшей частью их культуры. Создаются многочисленные сочинения на персидском языке по теоретическим вопросам суфизма. Среди них особо следует отметить работы Мухаммад ибн Махмуд ал-Хафизи ал-Бухари, более известного под именем Ходжа Мухаммад Парса (ум. в 1419 г.), такие как «Рисала-йи кудсийа» («Священный трактат»); «Фасл ал-хитаб» («Ясная речь»); «Тахкикат» («Искание истины»); «Силсила-йи тарики ходжаган» («Орден Ходжаган»).  
2011

Востоковеды всегда искали пути решения задачи выявления общих черт всех восточных цивилизаций, то есть того, что объединяет их между собой и уже в древности послужило основанием для возникновения дихотомии «Восток» - «Запад». При этом понятие «Восток» всегда выступало не столько как географическая общность, а имело, в первую очередь, культурно-исторический, цивилизационный смысл. 
2011

В последние десятилетия историческое время все более уплотняется, «у него очень жесткий график», по выражению Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева. Иначе говоря, мир меняется так динамично, что все мы постоянно находимся на границе старого и нового, и при этом новое устаревает очень быстро. В этом смысле не случайно обращение социальных философов к таким понятиям, как «транзитное общество», «транзитный, или переходный период» и т.п.  
2005