Духовная культура
Историография межнациональных отношений в странах Западной Европы начала XXI века
В начале XXI в. национальная идея занимает одно из ведущих мест в политике и международных отношениях. Национальная жизнь и духовная культура, а также культура межнационального общения в последние годы сильно изменились, поскольку экономический и социально-культурный опыт многих наций находится в процессе модернизации.
М.В.Шлюпиков
2010
Деятельность эстетических обществ и обществ трезвости на территории дореволюционного Казахстана по формированию духовно-нравственных потребностей граждан
Потребление духовных ценностей, как и духовное производство и духовная деятельность, осуществляется в специфических процессах взаимного духовного общения и обмена духовными ценностями. Эти явления зарождаются либо стихийно, либо сознательно или направляется общественными организациями, в нашем случае эстетическими обществами и отчасти обществами трезвости.
Н.А.Казбекова
2010
Язык культуры как форма осмысления реальности
Интерес к проблемам языка существовал еще в странах Древнего Востока и античности. В настоящее время особую актуальность обрела проблема языка культуры. Язык культуры рассматривается как универсальная форма осмысления реальности, синтезирующая разные аспекты жизни человека — социальные, культурно-исторические, психологические, эстетические и т.д.
Н.А.Донецкая
2005
Духовность и эстетическая культура
Одним из основополагающих типов духовности человека выступает эстетическая культура. Эстетические чувства стали формироваться в древности, проблема их возникновения возвращает к проблеме обретения ответа на вопрос о возникновении самого человека. Многочисленные артефакты палеолита фиксируют факт возникновения эстетического освоения мира. В.Бакшутов утверждает: «Первичные эстетичные чувства не эстетичны по своему происхождению и своей морфологии, но эстетичны по своим социальным функциям
Г.Н.Поваляшко
2007
Образ служителя культа в тюркском культовом искусстве
В мемориальном, культовом камнерезном искусстве тюркских кочевников среди серии разнотипных скульптур, устанавливаемых на ритуальных сооружениях в память о величии предков для получения их благословения и покровительства, есть статуи, получившие в литературе наименование изваяний в так называемых «трехрогих» головных уборах. В результате исследования тюркских памятников, представленных в мемориалах святилища Жайсан, был открыт и документирован погребально-поминальный комплекс Жайсан 26, в состав которого входят курган и ритуальное сооружение с каменным изваянием, головной убор которого увенчан тремя выступами, похожими на рога.
А.М.Досымбаева
2007
Проблемы человеческих ценностей в казахской культуре
Традиционная духовная культура казахского народа сформирована из наследия и сложена из множества исторических пластов. После обретения независимости Казахстана интерес к традиционным духовным ценностям народа неизмеримо возрос, и он охватывает все стороны его жизни в прошлом. На глазах одного поколения обновляется общество, которое стало иметь свои специфические черты, обретать свой неповторимый облик. Традиционное мировоззрение казахов представляло, по существу, синкретический сплав ислама с обрядами древних воззрений, верований и культов, определяемый Ч.Валихановым как «двоеверие»
А.Б.Хамитова
2008
Духовная культура народов центральной азии: агиографические сочинения
XII-XV века являются особым периодом в развитии духовной культуры народов Центральной Азии, так как ислам, проникнув во все сферы духовной жизни народов, становится важнейшей частью их культуры. Создаются многочисленные сочинения на персидском языке по теоретическим вопросам суфизма. Среди них особо следует отметить работы Мухаммад ибн Махмуд ал-Хафизи ал-Бухари, более известного под именем Ходжа Мухаммад Парса (ум. в 1419 г.), такие как «Рисала-йи кудсийа» («Священный трактат»); «Фасл ал-хитаб» («Ясная речь»); «Тахкикат» («Искание истины»); «Силсила-йи тарики ходжаган» («Орден Ходжаган»).
Тулибаева Ж.М.
2011
Духовные ценности восточных цивилизаций –теория восточного успеха
Востоковеды всегда искали пути решения задачи выявления общих черт всех восточных цивилизаций, то есть того, что объединяет их между собой и уже в древности послужило основанием для возникновения дихотомии «Восток» - «Запад». При этом понятие «Восток» всегда выступало не столько как географическая общность, а имело, в первую очередь, культурно-исторический, цивилизационный смысл.
Муналбаева У.Д.
2011
Культурная идентичность как процесс и константа
В последние десятилетия историческое время все более уплотняется, «у него очень жесткий график», по выражению Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева. Иначе говоря, мир меняется так динамично, что все мы постоянно находимся на границе старого и нового, и при этом новое устаревает очень быстро. В этом смысле не случайно обращение социальных философов к таким понятиям, как «транзитное общество», «транзитный, или переходный период» и т.п.
Темиргалиев К А
2005