Номадизм

 

В современный период в российской историографии произошел отход от традиционных представлений о кочевниках как о «варварах». Сегодня формируется представление о кочевых народах как посредниках в мировой цивилизации. Вкладом в историографию истории кочевых народов стали труды крупного российского историка С.Г. Кляшторного, Владивостокского ученого  Н.Н.  Крадина, крупного специалиста по китайским источникам Е.И. Кычанова, а также ряд других исследователей по данному направлению. Данные работы отражают, какой огромный вклад кочевая цивилизация внесла в создание материальной и духовной культуры, изобретения новых технологий и средств коммуникации, которыми человечество пользуется сейчас, а также выявляет заметный след кочевников во многих сферах жизнедеятельности, касающийся в первую очередь военного дела, социальных институтов, сферы внутриконтинентальной торговли и коммуникаций.

, 2015

В статье рассматривается традиционное хозяйство казахов как основная форма жизнедеятельности общества. Предлагаемая статья посвящена этнографическому изучению традиционного хозяйства казахов. Автор рас­крывает внешние и внутренние факторы влияния природно-климатических условий на хозяйственную среду кочевников. Раскрываются основные формы ведения хозяйства казахов. В данной публикации прослеживается генезис кочевого скотоводства. Особое внимание обращается на маршруты, различие и типы кочевания. 

, 2013

Современная действительность характери­зуется нарастанием процесса глобализации, который затрагивает все стороны общественной жизни и оказывает на них свое противоречивое влияние.

, 2011

Археологические памятники Казахского Алтая, в которых содержатся образцы изобразительно­го искусства скифо-сакского времени, можно разделить на категории: некрополи, петроглифы, клады и случайные находки. К настоящему моменту обобщены данные по 23 археологическим объектам, в том числе из 17 курганов 10 некрополей (из числа приблизительно 6 839 артефактов отобрано 134 оригинальных образца с зооморфными изображениями), исследовавшихся в период 1865-2006 гг. раскопками и разведками В.В.Радлова, А.В.Адрианова, С.С.Черникова, Ф.Х. Арслановой, С.С.Сорокина, З.Самашева, А.С.Ермолаевой, А.Т.Толеубаева, Г.С.Джумабековой, Г.К.Омарова и другими [1-15]. 

, 2007

Традиционное начало практически любой работы, посвященной этому аспекту, — выявлению существенных особенностей мифологического сознания. В понимании особенностей мифологического сознания авторы в основном едины. Мифологическое сознание лишено объект-субъектной структурированности, четкого противопоставления субъекта и объекта. Миф всегда эмоционально окрашен, он есть синтез чувственного и рационального, своего рода «мыслеобраз». Мифу чужда рефлексивность, для него характерна вневременность, архетипическая структура. В нем нет различия между естественным и сверхъестественным. Символ рассматривается как форма бытия мира. Миф — это не только мысли, но и жизнь.

 

, 2005

Для того чтобы очертить то, что является для нас днем сегодняшним, придется рассматривать два поколения: нынешнее, активно действующее сейчас, и то, которое ему непосредственно предшествовало, — эти слова известного исследователя современной французской философии Винсента Декомба1 звучат как аксиома. Любой период культуры, если он осмыслен исторически, сопряжен с размышлением о будущем и прошлом его состоянии в равной степени. Одной из популярнейших тем прошлого столетия была тема кочевничества во всевозможных аспектах. Она рассматривалась как советскими этнографами, так и представителями постмодернизма и гендеристики

, 2005

Изучение погребально-поминальной обрядности ранних кочевников Южного Урала и Западного Казахстана имеет длительную историю. Однако порой исследователи упускали из виду такой важный элемент обряда, как поминальная тризна. В настоящее время эта тема остается наименее изученной, хотя она представляет несомненный интерес при полной реконструкции погребально-поминальной обрядности, хозяйственного уклада и социальной структуры кочевого общества. 

, 2009