The article deals with the problems of the Caspian region and its coasts continue to be actualized, affecting large masses of people, now more and more feeling their commonality.It is estimated that about 10 million people live in the spaces around the Caspian Sea, four CIS states (Russia, Azerbaijan, Kazakhstan, Turkmenistan) and the Islamic Republic of Iran are located here.
And in the world history (according to L.N. Gumilev), and in the modern economic policy of the Caspian countries themselves, the seaside makes up "an active periphery."
Islam and politics on the semi-Muslim Eurasian frontier with words, this region, always remaining risky for living and managing, today has become a promising center of attraction and a sphere of vital interests for international, national and regional groupings.And also we are talking about global problems: economic crisis, the world disorder of the limits of growth, the exhaustion of the potential of consumer social systems, the impasse of scientific and technological progress, the crisis of science and culture, the loss of ideals and values, the decline of spirituality and morality. In other words, numerous problems (economic, environmental, social, political, etc.).
Le vingtième siècle et le début du nouveau millénaire ont apporté à la communauté mondiale non seulement des réalisations culturelles matérielles, scientifiques et techniques, mais aussi des cataclysmes désastreux, des guerres et des révolutions, des conflits raciaux, interethniques et confessionnels, l'aliénation sociale, le terrorisme international, le risque réel de mutilation nucléaire et d'effondrement économique. La société moderne agit ainsi dans un nouveau siècle et un nouveau millénaire sous le fardeau des problèmes mondiaux créés par elle : la crise économique, le désordre mondial , l'épuisement du potentiel des systèmes sociaux des consommateurs, l'impasse du progrès scientifique et technologique, la crise de la science et de la culture, la perte des idéaux et des valeurs, le déclin de la spiritualité et de la morale. En d'autres termes, de nombreux problèmes (économiques, environnementaux, sociaux, politiques, etc.) Les défis auxquels la société humaine est confrontée aux niveaux mondiaux, régionaux et nationaux n'existent pas isolément les uns des autres. Pratiquement tous les résultats dans l'un de ces domaines d'activité sont pertinents et ont un impact sur les problèmes pertinents dans d'autres domaines.
Le syndrome spirituel actuel sur l'espace post-soviétique s'explique, entre autres, par l'inaccessibilité des origines de la culture indigène, dont le devenir historique de la pensée nationale fait partie intégrante (S. Akatay). Le peuple kazakh ne fait pas exception.[1]
Les racines de nombreux problèmes contemporains dans les pays d'Asie centrale reviennent au passé musulman et soviétique profond. On voit ici une symbiose complexe de la modernisation pro-occidentale inachevée par les éléments révolutionnaires de la culture nationale et le développement des traditions locales étroitement liées par l'islam. La raison de l'influence croissante du fondamentalisme islamique en Asie centrale est la crise de la conscience publique. Dans l'Islam, beaucoup de gens veulent trouver une alternative à la vie d'aujourd'hui: Toutes les tentatives faites par les politiciens pour créer une sorte de l'idéologie de la justice en raison du fait que ceux qui développent cette idéologie pour les personnes vivent complètement par d'autres règles.
Il convient de noter que le boom islamique de la fin des années 1970 dans les pays d'Asie centrale n'était pas aussi prononcé que l'Est post-colonial. Cela est dû au fait que le territoire de l'Asie centrale ne faisait pas partie du Califat et, par conséquent, sa population n'a pas connu le système politique islamique. En outre, il faut prendre en compte le passé soviétique athée sous le couvert de la lutte contre le pan-islamisme et le pan-turcisme, les traditions culturelles ont été éradiquées dans l'esprit et la mémoire de plusieurs générations. Par conséquent, l'islam dans les pays d'Asie centrale s'est développé non pas comme une idéologie politique mais comme idéologie religieuse.[2]
Dans la science historique, l'opinion a été confirmée qu'au début du XIXème siècle, l'islam n'était pas largement répandu parmi les kazakhs. Tout d'abord, les kazakhs engagés dans l'élevage nomade et semi-nomade, étaient à la périphérie de la civilisation musulmane. Le caractère saisonnier de l'économie a conduit à l'impossibilité d'étudier les canons et les normes fondamentaux de l'islam, de sorte que l'islam n'a pas trouvé un terrain propice au développement. Deuxièmement, la religion islamique officielle n'avait pas une racine profonde depuis longtemps dans la masse de la population kazakhe, puisque les nomades croyaient au Ciel-Tengri. [3]. Le concept de Tengri dans la mythologie turque commune et surtout les «éclats» des conceptions originales de Tengri comprenait d'abord les éléments de la génération aux esprits des ancêtres, de l'animisme et du polythéisme. Par la suite, Tengri a commencé à être identifié avec l'image de la divinité suprême, et sous l'influence de l'Islam, il est devenu synonyme d'Allah. Cependant, les idées de l'islam n'ont pas été inculquées sous forme pure parmi les nomades. Ils ont apporté à l'islam le culte de leurs ancêtres et de leurs saints, qui peuvent être clairement tracés dans l'héritage épique des kazakhs, de la poésie jyrau et des akyns. Par exemple, dans la poésie du grand penseur Mahmoud Kashgari , il a créé dans le sein de la philosophie soufie, entrelacé de manière synchrone avec des idées chamaniques, un appel à Allah, ressemble parfois à Tavdra, c'est-à-dire au Ciel. Tengri comme substance naturelle-philosophique était pour le kazakh tout et la cause de tout , et en même temps qu'une divinité, un original, une source de bien et de mal[4]. Si on analyse le concept le Tengrianism dans une rétrospective historique, on peut trouver que l'idée du ciel bleu comme patrie spirituelle de l'homme est l'une des thèmes «éternelle» dans la culture universelle. Les propriétés observées du ciel,tels que l'éloignement absolu, l'immensité est fusionnée dans la conscience d'une personne avec les caractéristiques de valeur - transcendance et incompréhensibilité, le grandeur et la supériorité sur toutes les choses terrestres:"Le ciel est étendu au-dessus de tout, d'où son omniscience; ... il semble être «la substance de l'âme humaine - souffle, est l'âme de l'univers, l'incarnation "spiritualité" absolue :l‘ homme vient de là et y va, à son Père céleste.[5]
Pendant de nombreuses décennies, le problème de la propagation de l'islam dans la société nomade kazakhe au XIXe et au début du XXe siècle demeure une question discutable dans l'historiographie kazakhe et son influence sur les relations sociales, les rites familiaux, la conscience religieuse.Une partie des chercheurs kazakhs ont une hypertrophie du rôle historique de l'islam dans la formation de la culture nationale kazakhe et de l'identité ethnique kazakh. Le deuxième groupe de chercheurs affirme qu'au début du 20ème siècle, l'islam a pénétré superficiellement dans la conscience religieuse des kazakhs,et a pris ses formes particulières, caractérisé par une combinaison de rites païens et de rituels de l'islam. [6]
A l‘heure actuelle, l'image moderne du Kazakhstan, ainsi que l'ensemble de l'Asie centrale, est difficile à imaginer comme un espace géoculturel unique avec un type oriental d'identité socioculturelle. La corrélation régionale de l'autre avec un ensemble de caractéristiques (historiquement habituelles pour l'Occident), la définition mentale et ethno-culturelle - patriarcale, ethnocentrique, conflit - n'est manifestement pas cohérente et problématique aujourd'hui.L'auto-identification de l'Asie centrale perd l'homogénéité de sa place dans l'histoire mondiale.Son image est en constante amélioration grâce à de nouveaux processus historiques, sociaux, intellectuels et politiques.Ils créent des lignes directrices pour l'observation et l'évaluation externe de la situation: quelle est la légitimité du changement de pouvoir, quelle est la nature et le contenu de l'éducation, la direction de la politique étrangère.Parallèlement, en devenant l'objet d'un nouveau "Grand jeu" entre les centres des pouvoirs du monde, les régions d'Asie centrale se transforment en une étrange combinaison d'empiriques et d'imaginaires.[7]
La modernité et la représentation de l'histoire du Kazakhstan
Les origines de l'État kazakh remontent au kaganat turc créé par les Turcs au VI ième siècle. Dans la monographie «Le khanat kazakh comme État souverain de l'époque médiévale» considère l'émergence et le fonctionnement du khanat kazakh - le premier État indépendant et indépendant de la nation kazakhe, le peuple kazakh.Le premier Etat kazakh dès le début a commencé à fonctionner sur la base d'une double structure de pouvoir, qui peut être appelée à la fois autoritaire et aristocratique.La première sphère de pouvoir était basée sur l'autorité: elle était constamment reconstituée avec l'afflux de nouveaux représentants des masses.La sphère aristocratique du pouvoir était représentée par les générations des Genghis Khan «( les descendants directs de Genghis Khan) et les personnes qui n'avaient pas d'origine des Genghis Khan n'avaient pas accès à cette sphère d'accès. Pour la création d'un Etat stable, avec les leaders sous la forme de contremaîtres de coroners . Il était destinée une élite plus fermée pour la gestion centralisée de la steppe et des zones sédentaires-agricoles dépendantes. (Sultans et Koja, les Kojas sont les arabes qui propageaient l‘islam). Le système politique du Khanate Kazakh était basé sur plusieurs niveaux. Les relations au sein de la communauté étaient réglementées dans le premier niveau. Le pouvoir au sein de cette unité sociale primaire était basé sur l'autorité personnelle du dirigeant de cette communauté.Le deuxième niveau de gestion communautaire a été présenté sous la forme suivante :La population située dans cette séquence subordonnée était située en fonction du degré de relation généalogique. Et les groupes de la population se situaient sous la forme de petits groupes patronymiques, qui se sont unis à de grands syndicats d'un certain nombre de tribus.[8] Une telle structure, exprimée en catégories et en degrés de parenté, a conduit à la prise de conscience de tous les liens sociaux à travers les relations familiales, ce qui a contribué à l'émergence d'une identité ethnique holistique dans la conscience publique.La spécificité de ce niveau était que les relations de pouvoir et la relation de parenté des nomades étaient étroitement liées.Le niveau le plus élevé était l'Etat lui-même.Le terme «L‘Etat», qui signifiait un type particulier de phénomènes sociaux et de relations, a été caractérisé ci-après par les caractéristiques suivantes:1) sous la forme de relations de pouvoir et de subordination;2) l'existence d'un ordre juridique;3) en utilisant, si nécessaire, la violence utilisée par l'élite politique;4) l'existence d'institutions de pouvoir permanentes.Les éléments constitutifs de l'Etat étaient: le territoire, les personnes (la population) et le pouvoir (gestion).[9]
Au début du XVIIIe siècle, le Khanate kazakh était divisé en trois jouz:Senior jouz (Ouli jouz), Middle jouz (Orta zhuz) et Junior jouz (Kishi jouz).La formation des trois jouz en science est expliquée différemment. Ethnoterme "jouz" sur l'image du monde kazakh joue un rôle tout aussi important,que "Chezhire", "jeti ata"( jeti Ata : 7 grands pères)Il existe deux points de vue sur la formation des jouz kazakhs [10]. Ainsi, le premier point de vue croit que la formation de trois jouz kazakhs isolés sur le territoire du Jetysou moderne, le long de la partie inférieure du Syr Darya, du Kazakhstan central et occidental, est devenue possible sous l'influence des conditions de résidence naturelles et climatiques (V.V. Bartold). Les représentants du deuxième point de vue croient que la formation des trois zhuzes est le résultat de relations économiques et politiques (M. P Vyatkin). H.Argynbayev distingue plusieurs fonctions de jouz, qui ont servi d'indicateur de la vie sociale et politique de l'ethnie kazakh.Tout d'abord, le scientifique croit que jouz est une catégorie historique et sociale découlant du besoin économique de gestion nomade.Deuxièmement, la notion jouz est apparu comme des organisations exerçant des fonctions défensives.Troisièmement, jouz était une institution protégeant l'ethnie de la confusion du sang, de la pureté et de la santé du fonds génétique de la société.Quatrièmement, jouz a joué le rôle de l'État, résolu toutes les questions de défense et l'unité de l'ethnie. Le mot "jouz " suggère de comprendre comme "la désignation de l'espace et du temps, dans lequel une personne vit". C'est-à-dire, selon lui, la subdivision en trois composantes structurelles des Kazakhs était un phénomène naturel et justifié. Dans la sphère conceptuelle de l'ethnie kazakh, parmi les ethnologues basiques, de tels concepts comme "Chezhire",(la géneologie) "jeti ata", "jouz ". Selon la recherche de N.A. Aristov, l'étymologie de la signification du mot «сhezhire» a des racines turco-mongoles et signifie «la mémoire, avoir la mémoire, savoir par cœur».[11]. La deuxième signification de ce mot, provenant du mot arabe «l‘arbre», «la branche» et ayant la signification «la généalogie, l‘histoire» est plus célèbre et répandue. En d'autres termes, on propose de comprendre la mémoire historique du peuple kazakh sous le mot "chezhire". Notant l'importance du concept de "chezhire" pour la conscience des kazakhs, le chercheur considère que ce concept est le principal dans l'activité de vie de la société: «Dans la société nomade des kazakhs, la principale signification pratique du mot « chezhire » et les informations historiques qui y figurent la régulation de l'activité de la vie de la société nomade. C'est dans la connaissance généalogique, que le mécanisme de l'autonomie gouvernementale de l'Etat nomade devrait être recherché, ce qui n'est pas caractéristique d'autres types d'organisation politique " En d'autres termes, le mécanisme du contrôle de l'Etat kazakh était au chezhire, ce concept est plus large et plus vaste que le simple pedigree d'une branche d'un genre ou d'un individu. Ainsi, le chezhire est compris comme une mémoire populaire, considérée comme un phénomène systémique, dans lequel se concentrent les faits historiques et les traditions du peuple: Le concept de "chezhire" pendant de nombreuses années est perçu comme un facteur qui unit le peuple kazakh, car c'est à chezhire que l'histoire de l'émergence et du développement des kazakhs est concentrée. Le rôle de chezhire dans la formation et la formation de l'ethnie kazakhe est considéré comme prédominant, étant le début organisationnel de toutes les activités de la société nomade. Ainsi, un certain nombre des savants comprennent le concept « chezhire » la mémoire historique du peuple kazakh. Près du contenu de l'ethnoterme "chezhire" est le terme " jeti ata ". Dans la mémoire historique des kazakhs, la pertinence du terme "jeti ata" est conservée pour les raisons suivantes : Ce terme est l'un des principaux dans la conscience des kazakhs et détermine la mentalité ethnique. Cet ethnieterme dans l'histoire du peuple kazakh a joué le rôle d'un levier social dans la résolution des problèmes auxquels la société est confrontée. L'institut de parenté a joué le rôle de coordination interne naturelle dans la vie sociale des kazakhs nomades.[12]. "jeti ata" dans la conscience linguistique des kazakhs est un ethnieterme qui joue le rôle d'un archétype et d'un concept symbolique dans le système des connaissances cognitives du peuple.[13]
Le tabou sur l'inceste à la septième tribu est causé par le désir de préserver le groupe génétique des personnes, l'indicateur de l'immunité de l'ethnies, le mécanisme de l'autodéfense. La connaissance de leur généalogie a aidé les kazakhs à survivre dans la steppe sans bornes, à trouver un abri, à trouver ses proches. Un homme qui connaissait sa parenté avant la septième tribu comprenait qu'il devait épouser une fille d'un autre genre, sinon il violerait le mécanisme de préservation de la famille. Aux yeux de la société, un homme qui a violé cette interdiction de l'inceste a l'air d'être un destructeur des lois sacrées de la nature. La généalogie pour le kazakh est le principe de la vie, qui aide à survivre et à s'installer dans la vie. Tous les représentants du genre jusqu'à la septième tribu sont considérés comme des parents de sang et, selon les coutumes des kazakhs, le mariage entre eux est interdit. La permission pour le mariage est donnée à partir de la huitième tribu (et dans certains genres du douzième). Le genre impose certains devoirs à ses membres. Tout d'abord, ils sont liés à la gerontocratie, c'est-à-dire la prédominance des plus âgés [14]. Honorer les aînés, s'occuper du plus jeune, de l'entraide mutuelle et du soutien mutuel jouent un rôle de loi. Comme dans toute société traditionnelle, les membres du clan exigent un respect strict des coutumes et des traditions qui, à leur tour, jouent le rôle de régulateurs sociaux dans les contacts interpersonnels. La connaissance de la parenté envers la septième tribu a donné au kazakh nomade quelques avantages. Les connaissances de ce concept ont servi de base au noyau de l'intégrité ethnique et a assuré l'unité spirituelle et culturelle du peuple kazakh nomade. La généalogie en tant que le structure composite de l'ethnie kazakhe, combine les normes philosophiques et comportementales de la communication. C'est ce fait qui permet d'attribuer la généalogie au phénomène principal de la culture nomade. "jeti ata" - un arbre généalogique, sept ancêtres d'une personne: Le peuple kazakh pour leur auto-affirmation durable dans les conditions spécifiques de la société nomade a grandi en lui-même un corps unique qui lui permet des siècles de se préserver en tant que tout seul commun. Tout son corps historique a été conservé indépendamment de la présence ou de l'absence de la coquille d'Etat. La généalogie pour les kazakhs dans la steppe était comme une boussole pour un marin dans la mer [15].
Les jouz kazakhs et leurs subdivisions et territoires
Le jouz ainé occupait traditionnellement le territoire du Kazakhstan du Sud-Est ou Semirechye. Il comprenait les vallées de la rivière Ili et ses nombreux affluents, les contreforts du Dzungarian (à l'est), le Trans-Ili et Kirgiz Alatau et Karatau (au sud), l'interfluve entre Chu et Talas au milieu Syr Darya (à l'ouest). La limite nord du territoire du jouz ainé formait les déserts de Betpak-Dala et de Moinkum et du lac Balkhash. Le nom commun des kazakhs du jouz ainé – Uysun. Par ancienneté, le premier d'entre eux était le tribu jalaiire (100-110 mille personnes avant la révolution). Le Chezhire kazakh dit: "Un garçon du clan jalaiir est plus grand qu'un vieillard de toute autre nature" (et c'est dans une société gerontocratique!).[16]
Les kazakhs du jouz moyen ont traditionnellement occupé le territoire du Centre, Nord et de l‘Est du Kazakhstan et à travers le cours moyen de Syr-Darya coincé dans une large bande dans le sud du Kazakhstan et en Asie centrale. En pratique, ils ont saisi tout le territoire du plateau de Turgai, les petites collines du Kazakhstan central, le bassin d'Irtysh dans son milieu, la partie inférieure et le cours moyen d'Ishim, Turgai, Tobol aux steppes Kulunda et Ishim.
Les kazakhs du jouz cadet ont traditionnellement occupé le territoire du Kazakhstan occidental de Mugodzhar et le bassin hydrographique d'Irgiz-Tobol-Turgai à l'extrémité est de la mer Caspienne et de la partie inférieure des Amu Darya et Syr Darya jusqu‘à l‘ Oural et Tobol. Leurs errances ont capturé la partie nord du plateau d'Ustyurt, Mangyshlak, la partie orientale de la basse-mer de la Caspienne. Dans les frontières modernes, nous devrions parler des régions d'Aktobe, du Kazakhstan occidental, de Guryev (Atyrau), de Mangyshlak (Mangistau) et en partie de Kzyl-Orda [17].
Il faut noter aussi que le bassin de la mer Caspienne, la région d'Aral-Caspienne - ces noms ont évoqué des associations depuis quelques années, principalement avec le développement rapide des champs du pétrole et de gaz situés ici (sauf si, bien sûr, nous considérons la tragédie triste et très sérieuse de la mer Aral).
Alexander Humboldt, qui a visité la région Caspienne du Nord en 1829, a noté dans son travail «l‘Asie Centrale» les caractéristiques géographiques les plus importantes des zones abaissées de la mer Noire à la mer Aral orientale inclusivement - en tant que plus grand creux du monde ou «les pays de cratère» [Humboldt, 1843] [18]. Ce n'est pas par hasard les facteurs de substrat ont joué un rôle primordial dans l‘ ethnogenèse et culturelle de cette région particulière; leur importance permanente était en grande partie liée à l‘ écoculturelle économique intercaspe (la région historique de Mangyshlak). En raison de ces conditions naturelles et historiques, le vaste territoire de la steppe aride de l‘Aral-Caspienne depuis près de trois millénaires était en substance, un pays classique de nomadisme et peut-être le plus prononcé et le plus important en Eurasie. La région historique et culturelle d'Aral-Caspienne , qui comprend géographiquement les territoires des plaines de Turan, la bas-pays de Caspienne et l'extrémité sud des Monts del‘ Oural, a longtemps été reconnue par les spécialistes comme un axe majeur des processus ethnogénétiques et ethnoculturels dans l'Ancien Monde. En termes géopolitiques, la position d'amarrage de la région, qui avec le Saryarka voisin, a été entourée et même "entassée" dans de vastes zones historiques et culturelles: L‘Asie centrale, L‘Haïti Altai-Sayan, la Caucase,l‘ Europe de l'Est. Ici, il y avait des connexions d'une échelle continentale qui unissait ces régions, en Asie et en Europe. Dans la partie nord, la région Aral-Caspienne devient finalement une partie intégrante du plus grand espace historique et culturel - la Grande Ceinture des Steppes. Dans l'ensemble, la région considérée nous apparaît comme un axe culturel et génétique important, avec lequel se rattache le destin historique de nombreux temps anciens, médiévaux et modernes: les massagets, les dahs-parthes, les alans, les magyar-hongrois, les oguzes-seljuks,les kypakaks, kazakhs, turkmens, bashkirs, karakalpaks et autres. La zone avec laquelle se déroule le développement de l'élevage bovin dans la zone tempérée, en relation avec l'emplacement des centres probables de la domestication d'un cheval et d'un mouton dans la banlieue nord et sud de celle-ci; la montée et la chute des plus grandes associations ethnopolitiques, les Etats de Massaget Turan, l'Etat d'Oguz Yabgu, la Horde Nogay [19].
La région Caspienne pourrait t être divisée en quatre zones: le Nord (Russie et Kazakhstan), l'Est (républiques d'Asie centrale), le Sud (zone du Golfe Persique et Moyen-Orient) et l'Ouest (Caucase). Mais cette division est purement géographique. En plus de la géographie, on devrait également considérer sa structure géopolitique, et elle diffère quelque peu de la description géographique qu‘on a fait ci-dessus. À ce jour, à notre avis, l'espace géopolitique du Caspien ne peut être limité aux cinq États qui ont un accès direct à cette mer. Les cinq pays Caspiens(la Russie, le Kazakhstan, le Turkménistan, l‘Iran et l‘Azerbaïdjan) est ajouté au Caspien les dix pays (l‘Ukraine, la Turquie, la Géorgie, l‘Arménie, l‘Iraq, le Kirghizistan, l‘Ouzbékistan, le Tadjikistan, l‘Afghanistan, le Pakistan) et est ajouté par les trois États intéressés du monde (Etats-Unis, UE, Chine). Une telle interprétation élargie de cet espace géopolitique permet une prise en compte complète de tous les changements qui se produisent ici ou qui l'affectent du côté. En outre, les ressources énergétiques de la Caspienne jouent un rôle important pour d'autres nouveaux États de la Transcaucasie et de l'Asie centrale, qui ne sont pas géographiquement situés sur les rives de la mer Caspienne, mais ont la possibilité de devenir des pays de transit, ce qui permet d'accéder à de nouvelles limites stratégiques. L'orientation politique de ces pays dépend en grande partie de l'efficacité et de l'avantage économique du régime pour l'utilisation des ressources énergétiques de la région Caspienne. La possession de ressources énergétiques signifie que les États de la Caspienne sont inclus dans le système mondial de relations énergétiques, dont les principales actions se déroulent au Proche et Moyen-Orient. "Aujourd'hui, l'or noir et bleu est devenu une partie intégrante et un motif puissant de la politique mondiale. De nombreux processus mondiaux de développement moderne sont directement ou indirectement liés à des problèmes d'énergie aujourd'hui. L'approvisionnement en énergie stable, l'accès fiable à ses sources fait partie des principales priorités extérieures de tout grand Etat. Le contexte de nombreux conflits et crises régionaux actuels est souvent lié au sujet du pétrole. C'est le Moyen-Orient et la situation dans le golfe Persique, c'est la Transcaucasie et la Caspienne. Le Golfe Persique et la région Caspienne restent des zones de conflits non résolus et dangereux qui sont associés à des contradictions ethniques et religieuses, issues des profondeurs des siècles. [20].
La région Caspienne a une importance culturelle en tant que zone tampon dans laquelle les religions et les cultures du monde entrent en contact.Les facteurs religieux et ethniques, sans cesse augmente sa vulnérabilité aux influences extérieures. il est considéré que les frontières méridionales de la Russie possèdent un grand potentiel de conflit. Ainsi, dans le nord du Caucase, l'Islam et l'Orthodoxie le long de la frontière de la Russie-l‘Asie centrale avec la Chine - l'orthodoxie, l'islam et le confucianisme. Les frontières méridionales de la région atteignent les pays du Moyen-Orient situés dans le monde islamique. Et la partie orientale de la basse-mer de la Caspienne est l‘Ouest du Kazakhstan et le territoire du Zhuz cadet du peuple kazakh et les villes petrolières Atyrau , Aktaou et dans l‘Est du Kazakhstan Aktobe. Et la dernière est connue avec des actions terroristiques qui avait eu lieu au 5 juin 2016, un groupe s‘est attaqué à deux magasins d‘armement, puis s‘en est pris à une base militaire de la garde nationale, les risques de la déstabilisation de la situation socio-économique, la grève des ouvriers du pétrole [21].
Problèmatique : Au cours des dernières décennies,dans le monde se forment des zones d'un niveau croissant à plusieurs niveaux sociaux, politiques, ethnopolitiques, militaire politiques avec participation active aux processus de déstabilisation et aux Organisations, mouvements, groupements et régimes islamiques,dans leur totalité, un mouvement islamique radical. Agissant dans le cadre d'une tendance plus large à la politisation de l'islam et la ré- islamisation des sociétés musulmanes, est réelle et un facteur important de la vie politique moderne, car dans beaucoup de pays, en particulier le Proche et Moyen-Orient, l'Afrique du Nord, l‘Asie du Sud-Est, elle s'est transformée en une force d'opposition sérieuse. Cependant, son aile extrémiste est la plus dangereuse, dont les activités sont devenues l'un des facteurs clés qui déstabilisent la situation internationale, d'autant plus que des tendances stables et déterminées pour consolider les organisations qui y sont incluses ont été corrigées ces dernières années. L'extrémisme «islamique» a un potentiel puissant visant à élargir les positions les plus réactionnaires de ses doctrines idéologiques et à escalader la pratique politique de la violence. Son élan destructeur vise à démanteler et à abolir les sociétés sécularisées, il ignore les normes du droit international, nie les positions clés comme la souveraineté de l'Etat, l'intégrité territoriale, l'inviolabilité des frontières,le respect des droits des citoyens et l'interdiction de l'usage de la force pour atteindre à des fins politiques et autres. Quant‘au Kazakhstan, le Kazakhstan diffère favorablement des républiques d'Asie centrale par la présence d'une société multinationale et, par conséquent, d'une palette multi-confessionnelle (plus de 40 dénominations) [22]. L'activité religieuse de la population augmente, ce qui s'explique, d'une part, par un vide spirituel et, d'autre part, par l'émergence d'une jeune génération élevée dans les conditions d'indépendance de l'État. Il semblerait que les notions de «le Kazakhstan» et de «le terrorisme, radicalisme islamique» soient incompatibles, fondées sur la stabilité politique et la tolérance du Kazakhstan selon laquelle les autorités diffusent de manière flagrante. La conséquence de la prise de conscience de l'identité nationale dans le prisme la politique d'Etat dans le domaine de la langue a été le rejet d'une nation non titulaire, mais une compréhension de l'appartenance au monde musulman turc et, dans une plus grande mesure, musulman, qui a renforcé non seulement les attributs extérieurs de la religion islamique, mais aussi la nécessité de leur réalisation interne. La répartition de ces tendances entre les groupes socialement vulnérables, parmi, les jeunes psychologiquement instables ne pouvait pas aider à secouer les fondements de la tolérance kazakhe et à créer un terrain fertile pour les pousses de l'islam radical. Les auteurs du livre "Situations d'urgence de caractère social et la protection de ceux-ci "a souligné « triade »de danger - causes – conséquences indésirables». Compte tenu de ce schéma,"le danger", on peut inclure un facteur religieux, aux «raisons» - l'inefficacité de la politique sociale du pouvoir de l'État, aux «conséquences indésirables» - la possibilité d'utiliser cette situation par des groupes extrémistes religieux pour déstabiliser la situation sociale. Le président du Kazakhstan Nursultan Nazarbayev a souligné que les racines du terrorisme et de l'extrémisme doivent être recherchées avant tout dans la pauvreté et le désespoir social. De nombreuses républiques d'Asie centrale sont caractérisées par la pauvreté, le chômage élevé, l'inaccessibilité de l'éducation et les services de santé. Afin de préserver la stabilité politique dans le pays, le Gouvernement du Kazakhstan a adopté la Résolution du 25 mai 2010, et en 2011, le Centre pour l'étude de l'interethnique et les relations interconfessionnelles à l'Académie des administrations publiques. Dans le même temps, malgré le fait que, dans l'ensemble période de développement, le Kazakhstan reste un territoire de la stabilité les données d'une enquête sociologique menée par l'agence "Ksilon", montrent de telles tendances négatives: pour la création d'un État islamique a été exprimée par les répondants à 30,7%; certains gens ont réagi positivement à la participation éventuelle des jeunes du Kazakhstan aux opérations militaires à l'étranger contre les ennemis de l'islam 10,8% des répondants, considérant ces personnes comme de véritables défenseurs de l'islam; 8,7% des répondants se sont prononcés en faveur d'explosions et d'autres formes de violence pour protéger leur foi des ennemis (Izbayrov A., 2013) [23].
Les conditions sociales, le manque d'opportunités pour l'enseignement supérieur, le chomage dans les villages et, en outre, que le nouveau système d'éducation, c'est un outil de ségrégation sociale, et l'école a simplifié la vision du monde au niveau de la primitivité et, par conséquent, nous obtenons la production de la jeunesse infantile, qui réapproche activement les rangs du "Jihad Kazakh".On peut tracer la géographie de l'accès au "Jihad Kazakh": ce sont essentiellement les villageois. Selon le département des affaires religieuses de la région d'Atyrau, situé dans une zone spéciale (selon les derniers événements), le nombre estimé d'adhérents du mouvement religieux "salafia" est d'environ 2 000 personnes. En particulier, dans cet oblast plus de 505 mille personnes, représentants de 83 nationalités, où 85% sont des personnes de nationalité indigène, 60% professent l'islam, dont 30% adhérent aux non traditionnels tendances religieuses (salafi, takfir, tables). Dans le territoire d'Atyrau, il y a 41 associations religieuses,officiellement enregistré 30 mosquées (Statistiques, 2013). Les raisons d'une telle promotion active de l'islam radical dans la région d'Atyrau sont la mentalité spéciale de la population indigène de la région. 75% de la population sont des représentants de jouz cadet. . (La carte démographique de cette région est un peu différente celles des autres régions du Kazakhstan. Presque 100% de la population sont les kazakhs. Parmi ceux-ci, plus de 90% sont nés le plus particulier tribu kazakh « Adaî » , connu dans l'histoire de son militantisme, en outre, dans l‘entourage du tribu « Adaî » des relations de clans tribaux et sociaux sont très complexes. Tout cela est aggravé par le chômage élevé, la corruption et l'isolement géographique de la région.) Aussi les habitants de cette région ne sont pas content de la politique menée par les élites qu‘il y a très peu de représantants de ce tribu au pouvoir selon leurs dires qu‘ il est particulièrement populaire que le clan « Adaî » alimente tout le Kazakhstan, on l‘a écrit en 2011, le portail "Centrasia".
L'un des partisans de l'idée que l'Ouest du Kazakhstan est sur le point d'exploser, etait le leader de l'Union des musulmans du Kazakhstan Murat Telibekov. Le tribu « Adaî » est caractérisé par son impulsivité et son tempérament très marqué – disait Murat Telibekov en 2009 [24]. Aujourd‘hui , la population est dans une situation économique très difficile. Les gens sont bien conscients du fait qu'ils sont assis sur le «or», mais, toutefois, ils languissent. Cette injustice monstreuse (à leur avis) pousse les gens à l'extrême... L’hypothèse : les radicaux peuvent utiliser la vulnérabilité et l’impulsivité très prononcé de ce tribu , ce caractère distinctif était lié aux guerres perpetuelles afin de protéger le territoires.
Et surtout, l'éloignement de la région du centre, des villes les plus proches du Kazakhstan, des communications transfrontalières avec les régions russes, en particulier Astrakhan;
L'absence d'éducation théologique spéciale des représentants officiels du clergé d'Atyrau (en 2011-2012 de 27 Imams seulement 3% avaient une éducation), en conséquence, les adeptes à la recherche de la vérité tombent sous l'influence des prédicateurs extrémistes. Au Kazakhstan, dans le centre régional, la ville d'Atyrau, il y a un "jamagat Ayubov" (adhérents du courant Wahhabi des takfirs), dont les adhérents sont partisans de religions de la communauté du théologien Ayub du Daghestan et l'organisation extrémiste religieuse Al-Takfir wa l-Hijra (al- Takfir ua al-Hijra). Les membres du jamagate sont très radicaux dans leurs jugements et leurs comportements, ils sont des croyants fanatiques, à l'exception des coreligieux, sont classés comme infidèles, dite kafirs, ils mènent une vie isolée, n'assistent pas aux mosquées, etc. À l'heure actuelle, il existe 24 jamagate Salafi radicaux avec le nombre de 495 personnes au Kazakhstan, dit le site du Central Communications Service sous la présidence du Kazakhstan, en citant le KNB (au Kazakhstan ..., 2015) [25]. Les adhérents à cette tendance de l'islam(environ 40 personnes) effectuent consciencieusement des rassemblements religieux et des rituels dans des maisons privées et des appartements loués. En outre, afin d'augmenter le nombre de leurs partisans, les "takfirs" mènent le travail actif pour attirer des proches dans le jamagat. Le jamagat fait l'accent principal dans leurs activités sur la jeunesse, pour laquelle la pratique consistant à créer des familles parmi les co-religieux (et les mariages ne sont pas officiellement enregistrés, y compris ceux qui n'ont pas atteint l'âge adulte). Les faits de création des familles par les membres de ce jamagate sur les traditions musulmanes, sans enregistrement d'Etat, avec des personnes de moins de 16 ans. En outre, un problème important est le refus des membres de la communauté du mode de vie laïque. Ainsi, ils ignorent les établissements médicaux en visite (utilisant des méthodes de médecine alternative), lls ihnorent aussi les établissements d'éducation préscolaire et éducative, en refusant aux autorités et au pouvoir. (Statistiques, 2015) [26]. Une circonstance importante est le fait que l‘absence des représentants du clergé local l'autorité voulue parmi les croyants. Il n'y a pas de théologiens professionnels qui peuvent expliquer l'essence et le danger de répandre les idées de dogme non traditionnel. Le clergé officiel, n'ayant en général pas de connaissance théologique profonde, ne peut pas exercer l'influence nécessaire sur les personnes qui respectent les opinions religieuses non traditionnelles. Une influence indéniable sur la propagation d'idées radicales au Kazakhstan sont des représentants de l'extrémisme islamique international, offrant une assistance au départ de nos citoyens vers les lieux d'hostilités. L'un des derniers exemples vifs est l'exode massif de 150 kazakhs en Syrie (Statistiques, 2015) [27]. Comme les principales raisons de la propagation du djihad indiquent: un faible niveau de vie social, l'analphabétisme religieux, ont appelé au djihad, l'absence d'un ensemble de mesures morales et éducatives chez les jeunes, l'instabilité psychologique, la culture du comportement sans valeur de la culture de la valeur, l'importation active d'idées extrémistes. Entre les risques sociaux et un facteur religieux, il existe la causation étroite, où le problème social -la cause et la religion - la conséquence, la consolation et la recherche d'une solution au problème de manière pacifique ou violente. Les possibilités d'interprétation différente des canons islamiques permettent aux représentants des courants destructeurs d'utiliser le concept de «jihad» dans la variation qui est le plus militant et appelle à la commission d'actions violentes. Comme disent les vrais musulmans, Iman est le fondement de l'islam, son apogée le djihad, qui est "le dôme, le haut des actes justes"(Murat Kai, 2010). [28]. Une personne avec son djihad devrait chercher la miséricorde, la bonté, lutter contre la violence, parce qu'aucune religion n'exige la violence, un péché terrible est un meurtre. Aujourd'hui, le véritable djihad est une propagande de violence. Le djihad kazakh et la tolérance kazakhe coexistent dans le Kazakhstan, curieusement, sans interférer les uns avec les autres. Les personnes multi-confessionnelles de la république montrent une tolérance absolue pour les croyances religieuses de leurs voisins, amis, célébrant ensemble des fêtes religieuses. Alors, d'où viennent les "fans" de l'islam radical, s'ils apparaissent ("s'allument"), alors quelqu'un en a besoin.
Le Kazakhstan a le statut de pétrolier, d'échanges et de routes économiques traversant sur son territoire; il participe activement à la formation de l'union douanière. La transformation du Kazakhstan en une région politiquement instable à celui qui est entravé par les perspectives stratégiques de la république. La transformation de l'islam en un facteur conjoncturel de politique la vie du Kazakhstan, son financement de l'extérieur détermine beaucoup de problèmes qui nécessitent des solutions urgentes. Tout d'abord, aujourd'hui, les autorités de l'État s'efforcent activement d'empêcher l'émergence de groupes extrémistes radicaux,cependant, elle manquait le moment où ils venaient de se présenter. Sur le globe, il existe de nombreux pays musulmans dotés d'un niveau de vie social élevé qui ne pensent pas à l'islam radical. Peut-être que le gouvernement du Kazakhstan devrait faire attention à sur les couches socialement vulnérables de la population, sur les problèmes des citoyens ordinaires du Kazakhstan. Le manque de perspectives d'avenir, de logement et de problèmes financiers, poussent les jeunes dans les bras des radicaux musulmans, qui promettent une solution cardinale à tous les problèmes vitaux. Deuxièmement, un problème grave pour le Kazakhstan peut être la fusion de l'islam radical avec le crime. Comme le prétend G. Altynbaev. L'environnement pénitentiaire au Kazakhstan forge les partisans du radicalisme islamique: "Avec l'avènement des islamistes dans les prisons, le nombre de prisonniers qui prient régulièrement a augmenté. (АлтынбаевГ., 2013).[29].
Le nombre de jamaats criminels augmente, d'une part, en raison de l'augmentation des condamnés pour l'extrémisme religieux pendant de longues périodes, d'autre part - à la suite de la propagation de l'idéologie de l‘islam radicale dans le système pénitentiaire. Troisièmement, parmi les convertis au format de l'islam radical beaucoup de ceux qui ne connaissent pas l'histoire de leur pays n'ont aucune idée que les kazakhs sont des musulmans modérés. Nous parlons de la mondialisation, "Djihad islamique" est une mondialisation musulmane qui se répand actuellement au Kazakhstan,en Asie centrale et à la Fédération de Russie. Si nous n'arrêtons pas le flux des jeunes, qui réapprovisionne les forces du djihad, alors, lorsque la guerre en Syrie ou dans une autre région finira, ils reviendront à la maison, à leur patrie, et cela deviendra une bombe sans aucune action retardée. Les mesures législatives et préventives devraient être renforcées, où la prévention est considérée comme une pratique de recherche pour identifier et prévenir les foyers de la naissance de l'islam radical, sous l'action législative - changer le champ juridique pour resserrer les punitions pour le terrorisme et l'extrémisme religieux. Dans le même temps, alors que le pouvoir de l'État perd les stratèges du «djihad» à la fois dans le plan d'information et dans les ressources humaines.