Культурная идентичность

Социально-философский аспект анализа языка, как отмечено в статье, показывает, что человек пони­мает и воспринимает мир так, как он выражен в языке его народа. В этом суть культурно-идентификационной роли языка. Автор выделяет, что язык выражает специфические условия жизне­деятельности конкретного общества, его мировоззрение, фокусируя в себе национальную и духовно-культурную самобытность любой нации. Доказано, что языковая идентичность есть условие форми­рования и существования человека внутри этноса.

 

В статье на основе анализа основных категорий поликультурного образования предлагаются модели формирования субъекта межкультурного взаимодействия. Отмечено, что данные модели, обусловлен­ные глобальными вызовами современности, воплощают идеи формирования субъекта межкультурно­го взаимодействия в контексте экономической и социальной модернизации казахстанского общества. Определено, что система образования как социальная подструктура общества должна сыграть ключе­вую роль в становлении личности, способной ориентироваться в интеграционных процессах, проис­ходящих в мировом сообществе.

Проблема взаимоотношения языка и культуры занимает одно из центральных мест в проблематике исследований, ведущихся в русле лингвокультурологии и когнитивистики. Поиск новых путей исследования привел к осознанию необходимости лингвистического анализа национальной ментальности, когда в процессе контрастивного сопоставления выявляется концептуальное содержание языковых единиц, отражающих специфический тип восприятия окружающей действительности и традиций национальной культуры. Понимание языка как "промежуточного мира" между субъектом познания и существующей реальностью представляет возможность рассматривать язык как уникальную коллекцию результатов конкретных познавательных актов, имевших место в исторической эмпирике того или иного этноса, посредством которого "рядовой, обычный человек, не творец культурных ценностей сам входит в культуру, а в некоторых случаях влияет на нее". Национально-культурная специфика концепта как единицы ментальности выявляется при сопоставительном изучении концептов в языковом сознании разных народов. Выявление компонентов, составляющих ценностное ядро концепта, возможно при тщательном анализе оценочной семантики лексических единиц, посредством которых тот или иной концепт репрезентируется в языке. Являясь элементом социальной реальности, слово реализуется не только как носитель значения, но и как ментофакт национальной культуры. Соответственно применение аксиологического подхода к анализу языковых единиц дает возможность "проникновения" в закрытую для непосредственного наблюдения сферу ментальности, в систему ценностных установок народа или этноса, позволяет эксплицировать существующие в сознании ценностные доминанты, определить их набор и соотнесенность с точки зрения универсальности и идиоэтничности.
Специфика национально-культурной общности определяется целым рядом социальных отношений к миру: к Богу, к природе, к собственности и т.д.; наиболее показательным признаком является отношение к женщине, поскольку в любую эпоху и в любом обществе отношение к женщине, отраженное в языке, характеризует уровень культуры нации в целом. Сам же концепт "женщина", равно как и концепт "мужчина", представляет собой проекцию стереотипных представлений о женщине и мужчине как носителях социально предписанных качеств и свойств, сформировавшихся на основании половых, семейных, общественных, этических, эстетических и других функций. В этом отношении названные концепты способны выступать так же как общечеловеческие категории, поскольку они представлены практически во всех языках, и понятия культуры, поскольку, складываясь в недрах конкретной культуры, обладают национальной спецификой.

Использование в науке понятий «национальные ценности», «национальное ценностно ориентированное сознание», «универсальные общечеловеческие ценности национального духа» раскрывает особенности этнической культуры и фиксирует факт психологической и социальной самобытности определенного этноса и его отличия от других аналогичных общностей и предполагает единство всех членов определенного этноса, объединенных общими идеями, целями и установками. Изучение многочисленных этнических культур, находящихся на разных ступенях формирования и развития, убеждает, что единство членов этноса, кроме всего прочего, обеспечивается наличием определенных черт психики, единым восприятием и оценкой одних и тех же поступков и событий, единым отношением к тем или иным ценностям. Именно с позиций сочетания, совокупности таких чувств и отношений и надо подходить к понятию нации и национальных ценностей.

Япония – это государство, о котором образно говорят, как «Страна восходящего солнца». Когда речь идет о ней, то сразу всплывают следующие ассоциации: гейши, самураи, сумо, суши, сакура, каратэ и т.п. Все это является продуктом традиционной культуры японцев, которую по праву можно назвать одной из самых уникальных и загадочных в мире.
В современном глобализирующемся мире все больше и больше говорят о духовном кризисе, о потере культурной идентичности народов. Многие современные японские исследователи также встревожены возможностью исчезновения собственной идентичности.
Но прежде чем, коснуться этой проблемы, попробуем разобраться, что такое культурная идентичность и в чем истоки культурной идентичности японцев.
Понятие «идентичность» сегодня широко используется в этнологии, психологии, культурной и социальной антропологии. Под культурной идентификацией понимают самоощущение человека внутри конкретной культуры [1].

ХХI век, являясь веком информации, повлек за собой серьѐзные изменения в мировом сообществе. Информацией теперь не только обмениваются в пределах одного государства - еѐ продают и покупают на мировом рынке, при помощи информации ведутся войны между странами, информация способствует развитию государств. Информация проникла во все сферы жизни общества, еѐ отсутствие провоцирует сбои в различных системах жизни земного шара, еѐ переизбыток и отсутствие фильтрации приводят к дезинформации и дезориентации людей.
Информатизация общества тесно связана с понятием «глобализация», поскольку именно непрерывные информационное потоки и огромное влияние информации на жителей различных стран предоставили возможность этому процессу развиваться. Глобализация представляет собой процесс всемирной экономической, политической, культурной и религиозной интеграции и унификации [1].

Общественное сознание формирует страте­гию культурной идентификации индивидов. Тем самым культурная идентификация может быть рассмотрена как функция общественного сознания, имеющая свои специфические осо­бенности в каждой его форме. Она осущест­вляется с помощью четырех элементов куль­туры, представленных в каждой форме общественного сознания, - понятий (концептов), отношений, ценностей и правил (норм). Понятия, выражаясь в языке, упорядочивают опыт людей и способствуют построению в сознании человека культурной картины мира.

Проблематика идентичности в последнее десятилетие все больше привлекает к себе внимание исследователей. Тем не менее, смыс­ловое поле и контекстуальное употребление понятия ведут к известной неопределенности [1]. Причина этой неопределенности видится в том, что термин «идентичность» объединяет не только весьма разнородную, но и противоре­чивую философско-психологическую феноме­нологию. Уже в рамках первого системати­ческого рассмотрения процесса становления идентичности в основополагающей работе Э.Эриксона «Идентичность: юность и кризис» были выделены такие ракурсы анализа иден­тичности как социальная солидарность, индивидуальность и тождественность [2].

В статье проанализированы проблемы идентичности культуры в контексте глобализации. Авторами исследованы определения идентичности, ее характеристики в трудах ученых Запада. Результаты анализа соотнесены с культурной идентичностью в условиях глобализации и с точки зрения религий. На основе исторических примеров предшествующих эпох (этносов, империй...) дана оценка цивилизационной составляющей мировой истории и глобализационного развития вселенной. Раскрыты процессы межнационального взаимодействия культур.

Яндекс.Метрика