Религия

Концепция манихейского учения включает в себя разнообразные стороны гностического и философского начал, что нашло отражение в ряде исследований [1–4 и др.]. Манихейство — дуалистическое, синкретическое религиозное учение, получившее название по имени своего основателя Мани. Возникновение манихейства относится к III в., когда уже сформировался дуализм как философскорелигиозная концепция. Одновременно к этому времени уже сложился гностицизм как первое возможное философское учение, преодолевшее дуализм в противоположность зороастризму и манихейству, но в то же время гностицизм основывался на этих религиях [5; 29]. Стремление объяснить сущее в материальном и духовном мире человека и общества стало концептуальным видением гностицизма.

В статье рассматривается история распространения протестантских конфессий на территории Северного Казахстана во второй половине ХIХ– начале ХХ вв., анализируются причины и основные направления расселения протестантского населения, приводится их численный состав по Акмолинской, Тургайской и Семипалатинской областям, а также сведения о первых формах начального обучения, первых протестантских священнослужителях и их деятельности. Изучаются особенности миссионерской деятельности каждой из протестантских деноминаций, вследствие чего раскрываются меры по противодействию распространения протестантских общин со стороны Русской православной церкви.

 

Тема «Социология религии» изучается на стыке сразу нескольких взаимосвязанных дисциплин. Для современного состояния науки характерен  переход к глобальному рассмотрению проблем тематики «Религия как социальное явление».

 

 В данной статье рассматриваются проблемы патриотизма и религии, которые на сегодняшний день становятся все более актуальными. Патриотизм является нравственной основой жизнеспособности го­сударства и выступает в качестве важного внутреннего мобилизующего ресурса развития общества, активной гражданской позиции, готовности служению Отечеству. Вместе с тем, рассматривается во­прос о межконфессиональном диалоге, толерантности как главных принципах патриотического вос­питания молодежи.

 

12 декабря 2014 г. в Карагандинском государственном университете имени академика Е.А. Букетова прошла Республиканская научно-практическая конференция «Теория и практика меж­конфессионального согласия», участники которой рассмотрели актуальные вопросы, связанные с осмыслением опыта формирования новых механизмов межконфессионального взаимодействия в казахстанском обществе, основанных на принципах свободы совести, традициях толерантности и веротерпимости.

 

В статье проводится анализ основных составляющих исламистского терроризма в современном меж­дународно-политическом контексте. Отмечается, что в последние десятилетия в мировом сообществе пристальное внимание привлекло понятие «исламистский терроризм». Проведен исторический анализ возникновения и распространения исламистского терроризма. Выявлено, что так называемый «ис­ламистский терроризм» не имеет ничего общего с религией ислама, а является ответом на вызовы процесса глобализации, который для многих радикальных исламских идеологов тождествен америка­низации.

 

В советский период ислам в Казахстане перестал привлекать внимание отечественных исследова­телей как одна из мировых религий, литература писалась с атеистическим взглядом, учеными, вос­питанными уже в советском духе и был накануне полной ликвидации

В статье отмечено, что на современном этапе развития Республики Казахстан весьма актуальным ста­новится вопрос о соотношении понятий «государство» и «религия», а также об особенностях правово­го регулирования деятельности религиозных объединений. Авторами показано, что за двадцать лет казахстанской независимости накоплен достаточно большой опыт в сфере регулирования религиозных отношений, благодаря чему в Казахстане обеспечивается межконфессиональное согла­сие между представителями различных религиозных течений. Проанализирована казахстанская мо­дель правового регулирования отношений в сфере религии, рассмотрен накопленный при этом опыт.

Религиозная образованность у казахов пользовалась уважением, но число культовых сооружений в Казахстане было не велико, и их организация в подавляющем большинстве случаев, была связана с деятельностью татарского (Северо-западные регионы) и центрально-азиатские (на юге) духовенства. Специфика хозяйственно-культурного типа у казахов не могла способствовать строительству культовых сооружений, как это имело место у других оседло-земледельческих народов. Отмечалось неравномерность распространения мечетей на территории Казахстана к югу их число увеличивается, а к северу уменьшалось, что объяснялось близостью южных земледельческих районов и среднеазиатским религиозным центрам.

По мнению Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева, параметры нашей политики находят свое отражение в стабильности ситуации в Казахстане, основанной на утверждении демократических прав и свобод, строгом соблюдении гражданского равенства вне зависимости от национальной и религиозной принадлежности.

По мнению Главы государства НА. Назарбаева, 2010 год - особый для Республики Казахстан. Он будет отмечен важным историческим событием -председательством Казахстана в ОБСЕ. Эта почетная миссия накладывает на Казахстан огромную ответственность и в тоже время предоставляет нам широкие возможности. Н.А. Назарбаев, относит председательство в ОБСЕ к стратегическим национальным проектам - очень важным достижениям нашей страны за годы независимости и его возросшего авторитета.

В данной статье дан анализ сущности проявления религиозного экстремизма в Казахстане и показаны некоторые пути ее преодоления.

В статье автор затрагивает вопросы сущности взаимодействия религии и политики в системе взаимоотношений государства и религии

В статье автор рассматривает религиозные аспекты экстермизма и терроризма в Казахстане и дает этому процессу анализ.

В последнее время казахстанские, российские и западные политологи, религиоведы всё чаще обраща­ются к теме религиозного экстремизма, одной из самых сложных проблем современной действительности.

 

1 2 3 4 5 6 7
Яндекс.Метрика