Мировоззрение

В данной статье рассматривается языковая картина мира как производная национального менталитета. В качестве примера используется языковая картина мира носителей китайского языка. 

Аннотация. Авторы в статье описывают структуру и суть социально-психологических масок, приводят классификацию и результаты исследования, в котором были изучены личностные особенности, преобладающие в структуре той или иной маски. Исследование проводилось на базе Инновационного Евразийского университета, а классификация социально-психологических масок, представленная в статье, основывается на идеях таких исследователей как: Л. Бурбо, К.Г. Юнг и, частично, И. Якоби и З. Фрейд. 

 

Человеческий язык, как компонент когнитивно-коммуникативной системы, обладает исключительно сложной структурой с огромным инвентарём знаков, включающих и фразеосочетания (ФС). В статье отмечено, что ФС широко используются в речемыслительном акте, раскрывая глубинные пласты ментального мира человека. Рассеиваясь по всему коммуникативно-прагматическому пространству бытия, ФС ассоциативно, образно раскрывают жизнь человека, общества на всех временных отрезках её развития. В рамках антропоцентрического принципа предполагается рассмотрение человеческого начала в языке и места языка в формировании и выражении картины мира; человеческое миропостижение и его выражение в языке антропоцентричны. В фразеосочетаниях антропоцентричность ориентирована антропоморфно или антропонимично, т.е. в построении образных выражений участвует лексика, номинирующая элементы внутреннего мира человека или внешнего по отношению к индивиду, при характеризации субъекта, объекта бытия.

 

Мировоззрение этноса - это результат коллективной деятельности людей, истинных творцов духовного наследия, которые передают его из поколения в поколение. Все это создает своеобразие духовного развития этноса. Этническое мировоззрение является саморазвивающейся, самоор­ганизующейся системой и выражает духовную сущность этноса. Науки через разнообразные под­ходы и направления пытается познать сущность этноса, мировоззрение в его самости и одновре­менно полноте и целостности

В основе менталитета той или иной нации лежит система наиболее глубоких ценностей, которые сформировались на протяжении столетий, ■обладают некоторой устойчивостью и определяют её жизнедеятельность. Весь ход исторического развития, свидетельствующий о том, что любой процесс обновления общества начинается с учета менталитета человека и его способности к восприятию новизне.

 

В наследии Чингис хана достаточно публикаций посвящено его полководческому опыту и опыту как правителя государства. На наш взгляд, в исторических источниках о деяниях Чингис хана помимо воинского искусства и опыта как политика присутствует пласт, затрагивающий духовный опыт народов той исторической эпохи

Во многих исследованиях, посвященных творчеству Кадыргали Жалайыра, отмечается уровень «Шежірелер жинағы» как научного труда. Глубина научных интересов Кадыргали Жалайыра отмечалась в связи с обсуждением вопроса о названии его книги.

Проблема мировоззренческой целостности человека является, на наш взгляд, одной из наиболее актуальных в современной антро­пологии. Это связано, в первую очередь, с тем, что структура мировоззрения современного человека и его содержание значительно менее гомогенны, чем в предшествующие истори­ческие периоды. Еще столетие назад для абсо­лютного большинства населения Земли имело смысл говорить о том, что мировоззрение соот­ветствует определенной культуре, территория распространения которой четко простран­ственно локализована.

В статье анализируется значение категории свободы в демаркации философии и науки. Если научное позна­ние направлено на отражение сущего и создание единой системы знаний о нем как данности, то философия при­звана творчески разрабатывать и обосновывать ценностно-мировоззренческие смыслы как должное, выявлять их логику, осмысливать тенденции развития и возможные формы их бытийного проявления. Таких смыслов, как смыслов бытия человека, может быть большое многообразие, составляя духовное достояние человечества. Это связано с онтологической свободой человека как изначальной его сущности, открытости к творчеству духовных смыслов, как смыслов его бытия, являющихся мировоззренческой основой. Мировоззрение рассматривается как духовная основа человеческого бытия, определяющая все сферы творческой деятельности человека, в том числе его познание. Однако само понятие свободы в философии понималось по-разному, что определяло статус фило­софии по отношению к науке. Метод и способ познания в науке имеют метафизические основания, логос науки, как отмечают Г.Маркузе и М.Хайдеггер, историчен.

В статье анализируется разработанная И.Кантом идея космополитического правопорядка путем проециро­вания нормативного содержания демократического гражданства и прав человека с национального на междуна­родный уровень. Достижение вечного мира Кант видел через переход и взаимосвязь, триединство, включающее в себя: государственное гражданство людей в составе народа, международное право государств в их отношении друг к другу и право всемирного гражданства. Лучшим аналогом для построения мирового сообщества, основы­вающегося на нормах публичного права, по Канту, является республиканское устройство, наиболее соответству­ющее принципам чистого права и всеобщему принципу свободы. Революционной идеей Канта было преобразо­вание международного права в космополитическое право как право индивидов, являющихся носителями прав граждан мира - субъектов международного права. Кант создал проект Лиги Наций, призванной разрабатывать законопроект мира и безопасности во всем мире и защиты прав человека. Согласно Ю.Хабермасу, современной международной организацией, воплощающей идею И.Канта о конгрессе государств, строящих отношения в ми­ротворческих целях, является ООН, который осуществил кантовский проект добровольной Лиги Наций, развивая его в направлении перехода от международного к космополитическому праву. Им рассмотрены проблемы дея­тельности ООН в современных условиях глобализации.

В статье исследованы художественные особенности романа Б.Зайцева «Дальний край». Роману при­суща деэпизация, выразившаяся в том, что основное внимание художника сосредоточено не на исто­рических событиях, социальных катаклизмах эпохи, а на внутренней жизни, чувствах главного героя. Под влиянием модернизма в реализме начала ХХ века повышается интерес к собственно личностному существованию, субъективному, частному, формирующему сложный мир личности. Неореалистиче­ская проза этого периода утверждает личность как центр, основу всего, уйдя от социальных вопросов, углубляясь во внутренний мир человека.

Исследование посвящено анализу зооморфных образов, нашедших отражение в интеллектуальной концептосфере человека. Этнокультурные особенности зооморфных образов определены посредством лингвокогнитологического исследования.

В статье рассмотрены литература и живопись как виды искусства: разграничение двух видов искусств; соотношение слова и изображения в истории художественной культуры; условия взаимосвязи изобразительного искусства и литературы, признаки их сближения.

В статье рассмотрена проблема образования как фундаментального элемента социальной системы. Предложены философские идеи, связанные с совершенствованием системы образования в общем процессе социальной модернизации. Проанализированы методологические и социально-философские аспекты влияния социальных трансформаций на образование. Авторами аргументирована необходи­мость решать проблемы образования с позиций гуманистического мышления.

1 2
Яндекс.Метрика