Ислам

Монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), ее последователи - мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель - Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Ср. Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Вост. Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы - поклонение единому богу - всемогущему Богу-Аллаху и почитание Мухаммеда пророком - посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (предписанных приверженцам ислама: 1) вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха.  а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада); 2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат); 3) милостыня в пользу бедных (закат); 4) пост в месяце рамазан (саум); 5) паломничество в Мекку (хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни.

Статья посвящена изучению традиционного ислама в Казахстане на основе исследования биографии и творчества одного из ключевых участников событий в Исфиджабе и Самарканде в Караханидский период. К исследованию всех шести сохранившихся списков важного источника — неопубликованного сочинения этого деятеля авторами применены специальные методы палеографии и кодикологии восточных рукописей. В исследовании использована методология историко-филологического исследования средневековых текстов на арабском языке для установления региональной формы бытования ислама в средневековом Казахстане и Центральной Азии. Рассмотрены степень распространенности этого сочинения в рамках мусульманского мира, его значимость для системы мусульманского образования и судопроизводства. Подчеркнуто, что его уникальность и неповторимость состоят в сочетании основных положений ислама с традиционной культурой местного народа. 

Фондовые рынки многих стран испытывают в настоящее время определенные трудности, связанные с сокращением объемов свободных денежных потоков, с ограничением количества участников фондового рынка, с нестабильностью деятельности отдельных игроков мировых фондовых бирж и т.д.

Межрелигиозный и межконфессиональный диалог, начатый в 2003 году проведением в Астане 1 Съезда лидеров мировых и тра­ диционных религий, стал сегодня объективной и закономерной реальностью истории диалога цивилизаций, доказательством того, что представители различных вероисповеданий должны вести доб­ рожелательный и заинтересованный диалог, в котором стороны не только говорят, но и слышат друг друга. Через такой диалог истины различных вероисповеданий становятся понятными, так как происходит взаимное обогащение, творческое и живое соприкосновение с мыслями и убеждениями. 

Понятие «истина» имеет онтологический и гносеологический смысл. Различные философские школы интерпретируют их взаимосвязь по-разному. Средневековый исламский рационализм имеет свою специфику в этом  вопросе.

В данной работе философское, социально-политическое наследие аль-Фараби рассматривается в контексте мусульманской религии – ислам. Автор видит, что в становлении аль-Фараби как выдающегося мыслителя сыграли установленные к тому времени диалог и взаимодействия тюрксой и арабской цивилизации и культуры в мире. Аль-Фараби формировался как личность, ученый-мыслитель мирового общечеловеческого масштаба, впитывая их позитивные результаты. Автор пытается показать,  как  религиозная  сакральность органически сочетается со светским методологическим   подходом – анализом к проблемам объективаной реальности – человеческих, общественных, государственных и пр. отношений в наследии аль-Фараби. 

В статье проблематизируется вопрос о статусе, содержании и месте исламской компаративистики в системе современного исламоведения, показывается ее роль и значение в формировании «интеркультурной идентичности» и современной стратегии взаимопонимания и согласия. Авторы исходят из тезиса об определяющем значении «фальсафы» в возникновении и становлении исламской компаративистики как научно-гуманитарного феномена, ставшего бесценным опытом компаративистского дискурса, где были заложены идеи диалога, толерантности и взаимодополнительности культур. Показывается развитие этих принципов в концепциях современных исламских мыслителей, а также диалоговая стратегия современного Казахстана как онтологическое основание сохранения многообразия культур и условие демократического развития   страны. 

В статье рассматривается одна из актуальных тем не только для Казахстана, но для всего мира – проблема межконфессионального диалога. В ней реализован анализ причин ухода людей в деструктив­ ные организации в рамках казахстанской государственности. Автор старался раскрыть особенности казахстанской модели толерантнос­ ти, которая особенно при сегодняшнем кризисе должна получить дальнейшее развитие.

В статье дается общий обзор, касающийся положения мусульман в странах «первого эшелона исламизации» внутри Евросоюза. Источ­ ники, на которые базируется статья – это серия отчетов Фонда Со­ роса и ряд актуальных исследований по демографии, рынку труда, рынку жилья, сфере образования, масс­медиа и др. Все это позво­ ляет составить общее представление о положении и перспективах мусульман в наиболее исламизированных странах ЕС.

Цель исследования – популяризация принципов исламских финансов и исламского банкинга в Казахстане и других странах Таможенного союза. Представление исламских финансов как системы, основанной и функционирующей на этических принципах справедливости.

Цель исследования – изучить взаимосвязи духовных и материальных потребностей человека в контексте формирования социально-экономической Гармонии в странах.

В статье проводится анализ основных составляющих исламистского терроризма в современном меж­дународно-политическом контексте. Отмечается, что в последние десятилетия в мировом сообществе пристальное внимание привлекло понятие «исламистский терроризм». Проведен исторический анализ возникновения и распространения исламистского терроризма. Выявлено, что так называемый «ис­ламистский терроризм» не имеет ничего общего с религией ислама, а является ответом на вызовы процесса глобализации, который для многих радикальных исламских идеологов тождествен америка­низации.

 

В советский период ислам в Казахстане перестал привлекать внимание отечественных исследова­телей как одна из мировых религий, литература писалась с атеистическим взглядом, учеными, вос­питанными уже в советском духе и был накануне полной ликвидации

Целью данной работы является освящение председательствования Казахстана в ОИК через призму казахстанских СМИ. Работа состоит из двух частей: 1) История организации. Члены и состав ОИК; 2) Перечень вопросов по ОИК, упоминающихся в СМИ. Начнем с того, что сама идея создания такой организации, которая бы объединила все мусульманские государства, возникла еще в прошлом веке, в 1926 году. Именно тогда была создана Всемирная исламская конференция, которая в 1953 году трансформировалась в Форум исламской конференции. В 1962 году неизвестными лицами был осуществлен поджог мусульманской мечети Аль-Акса в оккупированном Израилем Иерусалиме. В сентябре того же года по инициативе короля Саудовской Аравии Фейсалы в столице Марокко, Рабате, собрались руководители 26 мусульманских стран, которые осудили покушение на одну из святынь ислама и приняли решение о создании Организации ―Исламская конференция―[1].
Основными целями новой организации были провозглашены совместные действия по усилению исламской солидарности и поддержка сотрудничества между государствами-членами, миролюбивая политика, сохранение святынь ислама, поддержка мусульманских народов в защите свободы и независимости, борьба против расовой дискриминации и колониализма. Шестидесятые годы прошлого столетия были благоприятным временем для мусульманских стран. Это был период, когда их возможности и влияние в мире заметно выросли. ОИК основана 25 сентября 1969 года на Конференции глав мусульманских государств в Рабате с целью обеспечения исламской солидарности в социальной, экономической и политической сферах, борьбы против колониализма, неоколониализма и расизма и поддержки Организации освобождения Палестины[7]
Штаб-квартира организации находится в Джидде (Саудовская Аравия). Организация Исламская Конференция является самой крупной и наиболее влиятельной официальной правительственной мусульманской международной организацией. В настоящее время объединяет 57 стран с населением около 1,2 млрд человек. Статус наблюдателей имеют Босния и Герцеговина, Центральноафриканская республика, Российская Федерация, а также Национально-освободительный фронт Филиппин Моро и ряд организаций (ООН, Движение неприсоединения и др.) [9].
Цели создания ОИК: сотрудничество между мусульманскими государствами, совместное участие в деятельности на международной арене, достижение стабильного развития стран-участниц[9].

Республика Казахстан является поликонфессиональной страной, межконфессиональное согласие один из важных факторов сохранения политической стабильности нашего общества. Согласно Конституции, Республика Казахстан – светское государство, где религиозные организации отделены от государства. Современная религиозная ситуация в стране обуславливает необходимость повышения внимания государства и общества к новым реалиям в религиозной сфере. Рост религиозности населения – свершившийся факт, который был связан с крахом прежней идеологической системы. Религия стала играть более существенную роль в общественной жизни страны. В мире живет более 1,2 миллиарда человек, исповедующих Ислам. Мусульманские общины находятся более чем в ста двадцати странах. Ислам, возникнув, как религиозная система зарождающегося феодального общества, нес на себе отпечаток той социально-этнической среды, в которой начал функционировать. На современном этапе мы можем говорить о своеобразной «этнизации ислама». С одной стороны ислам впитал в себя племенные верования и культы, этнические традиции тюркских народов, с другой наложил отпечаток на все сферы их жизнедеятельности, предоставив им свои социально-экономические, политические, нравственные принципы, догмы, праздники и обряды, т. е. «исламизировал» этническую тюркскую общность На закрытии 1-го съезда мировых и традиционных религий в г. Астане в 2003 г. президент Казахстана Н. Назарбаев сказал: «Бог один, но дороги к нему разные. Многообразие – не есть недостаток, а наоборот, – неоценимый дар Божий, благодаря которому происходит взаимообогащение и развитие. Каждый народ обладает неповторимыми, присущими только ему традициями, историей, складом мышления». В настоящее время в республике возросло количество мусульман, многовекторная политика нашего государства предполагает и развитие исламского вектора во всех областях жизни. В 2011 году Казахстан будет председательствовать в одном из авторитетных объединений – Организации исламская конференция. Актуальность предложенной темы в связи с вышеизложенным не вызывает сомнений.
Сегодня многие казахстанцы, прежде всего казахский народ, представители различных слоев общества, начиная с рядовых граждан и кончая бизнес-элитой, начинают обращаться к исламу. Этот процесс наблюдается повсеместно, причиной тому является поиск своих корней, народу надоели всякого рода концепции, западные идеологии, модные теории, которыми их закармливают СМИ, разумные люди ищут истину. Если обратиться к историческим корням, то следует отметить, что ислам укрепился в Казахстане как последняя религия, неспроста, ее основой стало Тенгрианство.

В мусульманской культурной традиции ислама сердцу отводится не менее значимая роль, чем в других религиозных и философских системах. Так, предание о юном Мухаммаде, рассказывает о том, что тому явились два ангела в белых одеяниях, державшие таз с ослепительно белым снегом. Ангелы рассекли грудь мальчику, вынули его сердце, хорошо прочистили снегом от греха и нечистоты и вложили обратно, затем, закрыв грудную клетку,
удалились. В данном случае, мы наблюдаем схожесть с христианской традицией – важности чистоты сердца, как достижения воцерковления и святости, так как известно, что Мухаммад впоследствии становится пророком.Для подтверждения наших размышлений приведем непосредственно материалы одного из осевых текстов мусульман – Корана (Священная книга ислама), где термин калб (сердце) встречается 133 раза [10, с. 52]. Также обратимся к шариату (основному закону ) и другим источникам. Из текста данных произведений видно, что здесь присутствуют характеристики сердца, аналогичные тем, которые приводятся в других религиозных системах. Прежде всего, отметим сходство подхода к сердцу в исламе с христианскими представлениями, и даоской концепцией. Поэтому далее при рассмотрении материала по необходимости будем применять сравнительный межконфессиональный подход.

1 2 3 4
Яндекс.Метрика