В статье рассматривается культурно­просветительская, благотворительная и образовательная деятельность Русской Православной Церкви, ее аспект в укреплении межконфессионального диалога, ее вклад в развитие культуры Казахстана в современную эпоху, ее влияние на общественное сознание. А также вклад Русской Православной Церкви в укреплении толерантности с другими конфессиями в Каза­хстане. В статье показано, что деятельность РПЦ в Казахстане имеет свои традиции: поддерживать все государственные и общественные институты в стремлении к общественному согласию.

В статье показано, что на современном этапе происходит регу­ лирование отношений Русской Православной Церкви с самим го­ сударством, с верующими других религиозными организациями, верующими осуществляет на основе международно­правовых стан­ дартов, внутригосударственного законодательства и канонических норм. На сегодняшний период наблюдается стремительная динами­ ка развития всех структурных подразделений, количественного уве­ личения духовенства связи с формированием приходской системы и строительства  богослужебных заведений.

Ранняя эволюция матуридитского учения в Самарканде остается малоисследованной темой. Разработка темы во многом зависит от введения в научный оборот новых источников, среди которых рукописные являются главными. Данная статья посвящена исследованию начального периода развития матуридитской теологии в Централь­ной Азии.

Религия становится важнейшим фактором современности в са­мых разных отношениях. Религиоведение обязано соответствовать этому значению и развить методологию до уровня, позволяющего религии в полной мере проявить свои возможности по снижению уровня угроз современности. Тем самым методология религиоведе­ния объективно вынуждается к принципиально более глубокому раз­ витию, без чего никакие позитивные возможности религии не смогут быть осознаны и реализованы. А так как именно с религией связы­ваются ожидания качественного улучшения состояния современного мира, то религиоведение обязано соответствовать этим ожиданиям и активно развивать свою методологию, в идеале превращающуюся из средства описания в формы созидания действительности. 

В статье в рамках трех феноменов цивилизационного пространства  арабского  средневековья  –  исламе,  суфизме  и философии – рассмотрены вопросы ценностных ориентиров, формирование ко­торых имеет прямое отношение к вопросу об историческом влиянии античной  философии. 

Межрелигиозный и межконфессиональный диалог, начатый в 2003 году проведением в Астане 1 Съезда лидеров мировых и тра­ диционных религий, стал сегодня объективной и закономерной реальностью истории диалога цивилизаций, доказательством того, что представители различных вероисповеданий должны вести доб­ рожелательный и заинтересованный диалог, в котором стороны не только говорят, но и слышат друг друга. Через такой диалог истины различных вероисповеданий становятся понятными, так как происходит взаимное обогащение, творческое и живое соприкосновение с мыслями и убеждениями. 

Религия в современных обществах выступает как  стратегичес­ кий ресурс не только в масштабах глобального, регионального, но и национально­государственного развития. Религиозность становится эпифеноменом не только в контексте своей бытийности как значимая характеристика ментальности, но и как институциональная система. Проявляясь как одна из фундаментальных характеристик менталь­ ности, религиозность указывает на вовлеченность индивида, группы, общества в религию как институциональную систему, регулирующую жизнь сообществ при помощи символических систем убеждений, соответствующих ритуальных практик и традиций. Изучение состоя­ ния, образа, динамики, тенденций религиозности помогает понять тренды социетальных сдвигов, что чрезвычайно важно в разработке механизмов и стратегий общественного развития. Исследование фе­ номена религиозности в казахстанских условиях актуализировано в связи с новыми идентификационными стратегиями личности,   групп и общества. В условиях постсекуляризма важное значение получают процессуальные характеристики религиозности, которые изучаются социологией религии. 

Понятие «истина» имеет онтологический и гносеологический смысл. Различные философские школы интерпретируют их взаимосвязь по-разному. Средневековый исламский рационализм имеет свою специфику в этом  вопросе.

В данной работе философское, социально-политическое наследие аль-Фараби рассматривается в контексте мусульманской религии – ислам. Автор видит, что в становлении аль-Фараби как выдающегося мыслителя сыграли установленные к тому времени диалог и взаимодействия тюрксой и арабской цивилизации и культуры в мире. Аль-Фараби формировался как личность, ученый-мыслитель мирового общечеловеческого масштаба, впитывая их позитивные результаты. Автор пытается показать,  как  религиозная  сакральность органически сочетается со светским методологическим   подходом – анализом к проблемам объективаной реальности – человеческих, общественных, государственных и пр. отношений в наследии аль-Фараби. 

Данная статья посвящена таким методикам самосовершенствования, как медитация и пранаяма. Автор приходит к выводу о том, что восточные религиозно-мистические практики были направлены на постижение истинного бытия, слияния с Абсолютом, Дао, Высшей Йогой, основаны на особых физических и физиологических представлениях о человеческом организме, понимании человека как микрокосма и предполагали сложную и длительную подготовку тела и духа. Говоря об отличиях китайских и индийских религиозно-мистических практик, автор отмечает немаловажное обстоятельство. Если древнеиндийские практики были нацелены на достижение духовной свободы, достижение мокши, освобождение пуруши, то даосизм, в силу определенных мистических традиций, одной из своих задач ставил достижение физического долголетия, и даже бессмертия.Так или иначе, во многих духовно-телесных практиках, использующих медитативные и дыхательные техники в различных целях, прослеживается влияние индийской мистической психофизиологии, основанной на особом понимании человеческой сущности и места человека в мироздании. 

В статье проблематизируется вопрос о статусе, содержании и месте исламской компаративистики в системе современного исламоведения, показывается ее роль и значение в формировании «интеркультурной идентичности» и современной стратегии взаимопонимания и согласия. Авторы исходят из тезиса об определяющем значении «фальсафы» в возникновении и становлении исламской компаративистики как научно-гуманитарного феномена, ставшего бесценным опытом компаративистского дискурса, где были заложены идеи диалога, толерантности и взаимодополнительности культур. Показывается развитие этих принципов в концепциях современных исламских мыслителей, а также диалоговая стратегия современного Казахстана как онтологическое основание сохранения многообразия культур и условие демократического развития   страны. 

Статья посвящена проблеме межконфессионального диалога, его культурным измерениям. Отмечается, что понимание «культурной погруженности и контекстуальности» религии выводит диалог рели­гий на новый философский уровень.

В статье развивается тема генезиса, исследуются значения и ти­ пологии дискурса, который рассматривается как ценностное языко­ вое сообщество, артикулирующее и негоциирующее через дискур­ сивную формацию свою идентичность, модели поведения, интересы, истинность. Дискурсивный анализ имеет двоякую ценность для ре­ лигиоведения – как инструмент познания коммуникативного сообще­ ства внутри деноминации, церкви, секты; и как методология анализа мнений самих религиоведов, артикулирующих знания, нагруженные ценностями.

В статье рассматривается одна из актуальных тем не только для Казахстана, но для всего мира – проблема межконфессионального диалога. В ней реализован анализ причин ухода людей в деструктив­ ные организации в рамках казахстанской государственности. Автор старался раскрыть особенности казахстанской модели толерантнос­ ти, которая особенно при сегодняшнем кризисе должна получить дальнейшее развитие.

В статье особый акцент сделан на анализе противоречивых проб­ лем, связанных с возвращением казахов к своим этнорелигиозным истокам. Кроме того, рассматривается работа общественных и госу­ дарственных органов по делам религии по нейтрализации активной деятельности деструктивных религиозных организаций, действую­ щих в Казахстане, а также положительные результаты их работы, направленные на преодоление и решение религиозных рисков в об­ ществе с позиции международной, региональной и национальной безопасности.

Темa тoлеpaнтнocти нapoдoв тюpкcкoгo  миpa, кoтopaя cвязaнa c диaлoгoм культуp,  цивилизaций, cущеcтвoвaвших c незaпaмят­ ных вpемен нa пpocтopaх Евpaзии, являетcя в нaше вpемя вaжнoй, и тpебующей глубoкoгo изучения иccледoвaтелями. Aктуaльнocть дaннoгo вoпpoca пpoдиктoвaна тем, чтo в миpе и в oтдельных pегиoнaх миpa лoкaльные вoйны и кoнфликты дo cих пop пpoиcхoдят нa межнaциoнaльнoй и межpелигиoзнoй пoчве. Ocoбеннo, нa нaш взгляд, вoпpocы, cвязaнные c тoлеpaнтнocтью вcегo oбщеcтвa и ее иcтoкaми, вaжны для мнoгoнaциoнaльных гocудapcтв, где cпoкoйcтвие вcех гpaждaн не мoжет быть дocтигнутo без межнaциoнaльнoгo и межкoнфеccиoнaльнoгo миpa и coглacия.