В статье рассматривается культурнопросветительская, благотворительная и образовательная деятельность Русской Православной Церкви, ее аспект в укреплении межконфессионального диалога, ее вклад в развитие культуры Казахстана в современную эпоху, ее влияние на общественное сознание. А также вклад Русской Православной Церкви в укреплении толерантности с другими конфессиями в Казахстане. В статье показано, что деятельность РПЦ в Казахстане имеет свои традиции: поддерживать все государственные и общественные институты в стремлении к общественному согласию.
В статье показано, что на современном этапе происходит регу лирование отношений Русской Православной Церкви с самим го сударством, с верующими других религиозными организациями, верующими осуществляет на основе международноправовых стан дартов, внутригосударственного законодательства и канонических норм. На сегодняшний период наблюдается стремительная динами ка развития всех структурных подразделений, количественного уве личения духовенства связи с формированием приходской системы и строительства богослужебных заведений.
Ранняя эволюция матуридитского учения в Самарканде остается малоисследованной темой. Разработка темы во многом зависит от введения в научный оборот новых источников, среди которых рукописные являются главными. Данная статья посвящена исследованию начального периода развития матуридитской теологии в Центральной Азии.
Религия становится важнейшим фактором современности в са мых разных отношениях. Религиоведение обязано соответствовать этому значению и развить методологию до уровня, позволяющего религии в полной мере проявить свои возможности по снижению уровня угроз современности. Тем самым методология религиоведе ния объективно вынуждается к принципиально более глубокому раз витию, без чего никакие позитивные возможности религии не смогут быть осознаны и реализованы. А так как именно с религией связы ваются ожидания качественного улучшения состояния современного мира, то религиоведение обязано соответствовать этим ожиданиям и активно развивать свою методологию, в идеале превращающуюся из средства описания в формы созидания действительности.
В статье в рамках трех феноменов цивилизационного пространства арабского средневековья – исламе, суфизме и философии – рассмотрены вопросы ценностных ориентиров, формирование которых имеет прямое отношение к вопросу об историческом влиянии античной философии.
Межрелигиозный и межконфессиональный диалог, начатый в 2003 году проведением в Астане 1 Съезда лидеров мировых и тра диционных религий, стал сегодня объективной и закономерной реальностью истории диалога цивилизаций, доказательством того, что представители различных вероисповеданий должны вести доб рожелательный и заинтересованный диалог, в котором стороны не только говорят, но и слышат друг друга. Через такой диалог истины различных вероисповеданий становятся понятными, так как происходит взаимное обогащение, творческое и живое соприкосновение с мыслями и убеждениями.
Религия в современных обществах выступает как стратегичес кий ресурс не только в масштабах глобального, регионального, но и национальногосударственного развития. Религиозность становится эпифеноменом не только в контексте своей бытийности как значимая характеристика ментальности, но и как институциональная система. Проявляясь как одна из фундаментальных характеристик менталь ности, религиозность указывает на вовлеченность индивида, группы, общества в религию как институциональную систему, регулирующую жизнь сообществ при помощи символических систем убеждений, соответствующих ритуальных практик и традиций. Изучение состоя ния, образа, динамики, тенденций религиозности помогает понять тренды социетальных сдвигов, что чрезвычайно важно в разработке механизмов и стратегий общественного развития. Исследование фе номена религиозности в казахстанских условиях актуализировано в связи с новыми идентификационными стратегиями личности, групп и общества. В условиях постсекуляризма важное значение получают процессуальные характеристики религиозности, которые изучаются социологией религии.
Понятие «истина» имеет онтологический и гносеологический смысл. Различные философские школы интерпретируют их взаимосвязь по-разному. Средневековый исламский рационализм имеет свою специфику в этом вопросе.
В данной работе философское, социально-политическое наследие аль-Фараби рассматривается в контексте мусульманской религии – ислам. Автор видит, что в становлении аль-Фараби как выдающегося мыслителя сыграли установленные к тому времени диалог и взаимодействия тюрксой и арабской цивилизации и культуры в мире. Аль-Фараби формировался как личность, ученый-мыслитель мирового общечеловеческого масштаба, впитывая их позитивные результаты. Автор пытается показать, как религиозная сакральность органически сочетается со светским методологическим подходом – анализом к проблемам объективаной реальности – человеческих, общественных, государственных и пр. отношений в наследии аль-Фараби.
Данная статья посвящена таким методикам самосовершенствования, как медитация и пранаяма. Автор приходит к выводу о том, что восточные религиозно-мистические практики были направлены на постижение истинного бытия, слияния с Абсолютом, Дао, Высшей Йогой, основаны на особых физических и физиологических представлениях о человеческом организме, понимании человека как микрокосма и предполагали сложную и длительную подготовку тела и духа. Говоря об отличиях китайских и индийских религиозно-мистических практик, автор отмечает немаловажное обстоятельство. Если древнеиндийские практики были нацелены на достижение духовной свободы, достижение мокши, освобождение пуруши, то даосизм, в силу определенных мистических традиций, одной из своих задач ставил достижение физического долголетия, и даже бессмертия.Так или иначе, во многих духовно-телесных практиках, использующих медитативные и дыхательные техники в различных целях, прослеживается влияние индийской мистической психофизиологии, основанной на особом понимании человеческой сущности и места человека в мироздании.
В статье проблематизируется вопрос о статусе, содержании и месте исламской компаративистики в системе современного исламоведения, показывается ее роль и значение в формировании «интеркультурной идентичности» и современной стратегии взаимопонимания и согласия. Авторы исходят из тезиса об определяющем значении «фальсафы» в возникновении и становлении исламской компаративистики как научно-гуманитарного феномена, ставшего бесценным опытом компаративистского дискурса, где были заложены идеи диалога, толерантности и взаимодополнительности культур. Показывается развитие этих принципов в концепциях современных исламских мыслителей, а также диалоговая стратегия современного Казахстана как онтологическое основание сохранения многообразия культур и условие демократического развития страны.
Статья посвящена проблеме межконфессионального диалога, его культурным измерениям. Отмечается, что понимание «культурной погруженности и контекстуальности» религии выводит диалог религий на новый философский уровень.
В статье развивается тема генезиса, исследуются значения и ти пологии дискурса, который рассматривается как ценностное языко вое сообщество, артикулирующее и негоциирующее через дискур сивную формацию свою идентичность, модели поведения, интересы, истинность. Дискурсивный анализ имеет двоякую ценность для ре лигиоведения – как инструмент познания коммуникативного сообще ства внутри деноминации, церкви, секты; и как методология анализа мнений самих религиоведов, артикулирующих знания, нагруженные ценностями.
В статье рассматривается одна из актуальных тем не только для Казахстана, но для всего мира – проблема межконфессионального диалога. В ней реализован анализ причин ухода людей в деструктив ные организации в рамках казахстанской государственности. Автор старался раскрыть особенности казахстанской модели толерантнос ти, которая особенно при сегодняшнем кризисе должна получить дальнейшее развитие.
В статье особый акцент сделан на анализе противоречивых проб лем, связанных с возвращением казахов к своим этнорелигиозным истокам. Кроме того, рассматривается работа общественных и госу дарственных органов по делам религии по нейтрализации активной деятельности деструктивных религиозных организаций, действую щих в Казахстане, а также положительные результаты их работы, направленные на преодоление и решение религиозных рисков в об ществе с позиции международной, региональной и национальной безопасности.
Темa тoлеpaнтнocти нapoдoв тюpкcкoгo миpa, кoтopaя cвязaнa c диaлoгoм культуp, цивилизaций, cущеcтвoвaвших c незaпaмят ных вpемен нa пpocтopaх Евpaзии, являетcя в нaше вpемя вaжнoй, и тpебующей глубoкoгo изучения иccледoвaтелями. Aктуaльнocть дaннoгo вoпpoca пpoдиктoвaна тем, чтo в миpе и в oтдельных pегиoнaх миpa лoкaльные вoйны и кoнфликты дo cих пop пpoиcхoдят нa межнaциoнaльнoй и межpелигиoзнoй пoчве. Ocoбеннo, нa нaш взгляд, вoпpocы, cвязaнные c тoлеpaнтнocтью вcегo oбщеcтвa и ее иcтoкaми, вaжны для мнoгoнaциoнaльных гocудapcтв, где cпoкoйcтвие вcех гpaждaн не мoжет быть дocтигнутo без межнaциoнaльнoгo и межкoнфеccиoнaльнoгo миpa и coглacия.