Религиоведение

Религия становится важнейшим фактором современности в са­мых разных отношениях. Религиоведение обязано соответствовать этому значению и развить методологию до уровня, позволяющего религии в полной мере проявить свои возможности по снижению уровня угроз современности. Тем самым методология религиоведе­ния объективно вынуждается к принципиально более глубокому раз­ витию, без чего никакие позитивные возможности религии не смогут быть осознаны и реализованы. А так как именно с религией связы­ваются ожидания качественного улучшения состояния современного мира, то религиоведение обязано соответствовать этим ожиданиям и активно развивать свою методологию, в идеале превращающуюся из средства описания в формы созидания действительности. 
2015

В статье в рамках трех феноменов цивилизационного пространства  арабского  средневековья  –  исламе,  суфизме  и философии – рассмотрены вопросы ценностных ориентиров, формирование ко­торых имеет прямое отношение к вопросу об историческом влиянии античной  философии. 
2015

Межрелигиозный и межконфессиональный диалог, начатый в 2003 году проведением в Астане 1 Съезда лидеров мировых и тра­ диционных религий, стал сегодня объективной и закономерной реальностью истории диалога цивилизаций, доказательством того, что представители различных вероисповеданий должны вести доб­ рожелательный и заинтересованный диалог, в котором стороны не только говорят, но и слышат друг друга. Через такой диалог истины различных вероисповеданий становятся понятными, так как происходит взаимное обогащение, творческое и живое соприкосновение с мыслями и убеждениями. 
2015
Феномен религиозности в современном Казахстане (социологический взгляд)

Религия в современных обществах выступает как  стратегичес­ кий ресурс не только в масштабах глобального, регионального, но и национально­государственного развития. Религиозность становится эпифеноменом не только в контексте своей бытийности как значимая характеристика ментальности, но и как институциональная система. Проявляясь как одна из фундаментальных характеристик менталь­ ности, религиозность указывает на вовлеченность индивида, группы, общества в религию как институциональную систему, регулирующую жизнь сообществ при помощи символических систем убеждений, соответствующих ритуальных практик и традиций. Изучение состоя­ ния, образа, динамики, тенденций религиозности помогает понять тренды социетальных сдвигов, что чрезвычайно важно в разработке механизмов и стратегий общественного развития. Исследование фе­ номена религиозности в казахстанских условиях актуализировано в связи с новыми идентификационными стратегиями личности,   групп и общества. В условиях постсекуляризма важное значение получают процессуальные характеристики религиозности, которые изучаются социологией религии. 
2015

Понятие «истина» имеет онтологический и гносеологический смысл. Различные философские школы интерпретируют их взаимосвязь по-разному. Средневековый исламский рационализм имеет свою специфику в этом  вопросе.
2015

В данной работе философское, социально-политическое наследие аль-Фараби рассматривается в контексте мусульманской религии – ислам. Автор видит, что в становлении аль-Фараби как выдающегося мыслителя сыграли установленные к тому времени диалог и взаимодействия тюрксой и арабской цивилизации и культуры в мире. Аль-Фараби формировался как личность, ученый-мыслитель мирового общечеловеческого масштаба, впитывая их позитивные результаты. Автор пытается показать,  как  религиозная  сакральность органически сочетается со светским методологическим   подходом – анализом к проблемам объективаной реальности – человеческих, общественных, государственных и пр. отношений в наследии аль-Фараби. 
2015

Данная статья посвящена таким методикам самосовершенствования, как медитация и пранаяма. Автор приходит к выводу о том, что восточные религиозно-мистические практики были направлены на постижение истинного бытия, слияния с Абсолютом, Дао, Высшей Йогой, основаны на особых физических и физиологических представлениях о человеческом организме, понимании человека как микрокосма и предполагали сложную и длительную подготовку тела и духа. Говоря об отличиях китайских и индийских религиозно-мистических практик, автор отмечает немаловажное обстоятельство. Если древнеиндийские практики были нацелены на достижение духовной свободы, достижение мокши, освобождение пуруши, то даосизм, в силу определенных мистических традиций, одной из своих задач ставил достижение физического долголетия, и даже бессмертия.Так или иначе, во многих духовно-телесных практиках, использующих медитативные и дыхательные техники в различных целях, прослеживается влияние индийской мистической психофизиологии, основанной на особом понимании человеческой сущности и места человека в мироздании. 
2015