В статье дается общий обзор, касающийся положения мусульман в странах «первого эшелона исламизации» внутри Евросоюза. Источ­ ники, на которые базируется статья – это серия отчетов Фонда Со­ роса и ряд актуальных исследований по демографии, рынку труда, рынку жилья, сфере образования, масс­медиа и др. Все это позво­ ляет составить общее представление о положении и перспективах мусульман в наиболее исламизированных странах ЕС.

Статья исследует причину ухода молодых людей в религию, а также такое явление, как идентификация. Отношение современной молодежи к религии рассматривается как уровень знания содержа­ ния религии и степень ее личностного принятия. В статье раскры­ вается процесс корреляции общечеловеческого и частного в рели­ гии. Описаны результаты эмпирического исследования, позволившие установить, что, несмотря на рост религиозности, у молодых людей наблюдается стихийный характер приобщения к ее обрядам, а так­ же несформированность представлений о религиозной вере, изме­ нения этноконфессионального баланса, социально­экономических трудностей вызывают уход в религию не только молодых людей,  но и зрелых.

Статья посвящена становлению и развитию политики религиоз­ ной толерантности и фактора толерантного взаимодействия в сов­ ременном обществе и культуре. В статье раскрыты причины возрос­ шего влияния религии в современном обществе, показаны условия формирования факторов религиозной толерантности, раскрыта эволюция оценки толерантного поведения и общения в обществе и религиозной среде, уточнены некоторые закономерности возросше­ го влияния религиозной толерантности в современных социальных структурах  и  институтах общества.

Республика Казахстан является поликонфессиональной страной, межконфессиональное согласие один из важных факторов сохранения политической стабильности нашего общества. Согласно Конституции, Республика Казахстан – светское государство, где религиозные организации отделены от государства. Современная религиозная ситуация в стране обуславливает необходимость повышения внимания государства и общества к новым реалиям в религиозной сфере. Рост религиозности населения – свершившийся факт, который был связан с крахом прежней идеологической системы. Религия стала играть более существенную роль в общественной жизни страны. В мире живет более 1,2 миллиарда человек, исповедующих Ислам. Мусульманские общины находятся более чем в ста двадцати странах. Ислам, возникнув, как религиозная система зарождающегося феодального общества, нес на себе отпечаток той социально-этнической среды, в которой начал функционировать. На современном этапе мы можем говорить о своеобразной «этнизации ислама». С одной стороны ислам впитал в себя племенные верования и культы, этнические традиции тюркских народов, с другой наложил отпечаток на все сферы их жизнедеятельности, предоставив им свои социально-экономические, политические, нравственные принципы, догмы, праздники и обряды, т. е. «исламизировал» этническую тюркскую общность На закрытии 1-го съезда мировых и традиционных религий в г. Астане в 2003 г. президент Казахстана Н. Назарбаев сказал: «Бог один, но дороги к нему разные. Многообразие – не есть недостаток, а наоборот, – неоценимый дар Божий, благодаря которому происходит взаимообогащение и развитие. Каждый народ обладает неповторимыми, присущими только ему традициями, историей, складом мышления». В настоящее время в республике возросло количество мусульман, многовекторная политика нашего государства предполагает и развитие исламского вектора во всех областях жизни. В 2011 году Казахстан будет председательствовать в одном из авторитетных объединений – Организации исламская конференция. Актуальность предложенной темы в связи с вышеизложенным не вызывает сомнений.
Сегодня многие казахстанцы, прежде всего казахский народ, представители различных слоев общества, начиная с рядовых граждан и кончая бизнес-элитой, начинают обращаться к исламу. Этот процесс наблюдается повсеместно, причиной тому является поиск своих корней, народу надоели всякого рода концепции, западные идеологии, модные теории, которыми их закармливают СМИ, разумные люди ищут истину. Если обратиться к историческим корням, то следует отметить, что ислам укрепился в Казахстане как последняя религия, неспроста, ее основой стало Тенгрианство.

Предметом данной статьи является возможность рассмотрения в качестве инструментов воздействия PR-технологий на формирование межконфессионального согласия, терпимости и взаимного уважения между мировыми и традиционными религиями, представителями наций и народностей.

В данной статье дан анализ сущности проявления религиозного экстремизма в Казахстане и показаны некоторые пути ее преодоления.

В статье автор рассматривает религиозные аспекты экстермизма и терроризма в Казахстане и дает этому процессу анализ.

В последнее время казахстанские, российские и западные политологи, религиоведы всё чаще обраща­ются к теме религиозного экстремизма, одной из самых сложных проблем современной действительности.

В своей статье я бы хотел остановиться на некоторых общих аспектах распространения религиозного экстремизма и терроризма в Казахстане и возможного их влияния на устои государственного строя и ее пагубного влияния на молодежь.

За годы независимости в Казахстане принципиально изменилось отношение к религии: как на уровне всего общества, так и на уровне государственно-конфессиональных отношений. Казахстанское общество в существенной своей части позиционирует себя религиозным. Религия стала играть значительную роль в общественном развитии, в сохранении стабильности казахстанского общества. Это потребовало от государства выстраивания адекватных отношений с религиозными объединениями, государственно-конфессиональные отношения встали в ряд важнейших для Республики Казахстан

В годы становления независимости Казахстана, после распада Советского союза в стране стал заметно возрастать интерес к духовным ценностям. Возрождение происходило в самых различных сферах. Основываясь на доктринах, моральных предписаниях и методах суфийских братств, происходило возрождение интереса к суфийскому учению и практикам. В связи с этим целью данной статьи является рассмотрение тех форм, с помощью которых происходило возрождение суфизма в нашей стране. В соответствии с целью, задачами будут являться рассмотрение традиций, присущих суфизму и его новых трансформаций.
Следует отметить, что суфизм в Казахстане напрямую связан с именем Ходжа Ахмеда Йасави (Хазрет Султан), в частности с его духовно-просветительской деятельностью. Многие ученые отмечают его особую роль в исламизации народов к северу от Сырдарьи.

На данный момент наряду с глобальными проблемами современности во всем мире можно выделить суицидальный терроризм, который несет в себе огромную угрозу безопасности человечества. Явление суицидального терроризма доказывает, что массовое уничтожение вполне возможно и реализуемо без наличия средств массового поражения, многочисленной армии и высоких технологий. Такие возможности террористических организаций, которые уже были использованы на практике, полностью меняют представление о национальной безопасности. Необходимо подчеркнуть, что суицидальный терроризм способен приносить огромные потери, измеряемые жизнями людей, различными материальными ресурсами и инфраструктурой. Например, в террористических атаках 11 сентября 2001 года на Всемирный торговый центр и Пентагон погибли более 5000 людей.

На современном этапе религиозный экстремизм стал одним из самых опасных и трудно прогнозируемых явлений. После краха коммунистической идеологии на территории Казахстана начался бурный подъем всех религиозных направлений, в том числе и ислама. Это можно было увидеть на фоне роста числа мечетей в стране, открытии исламских учреждений, роста числа верующих, особенно среди молодежи. Но рост числа молодежи в большинстве случаев также обусловлен влиянием нетрадиционных течений, которые на сегодняшний день вербуют молодежь в свои ряды. Эти течения стали угрозой национальной безопасности страны. Люди, которые проповедуют нетрадиционное толкование Корана,
оправдываются тем, что они делают это из-за религиозных причин, желая всего лучшего своему брату мусульманину. Но на самом деле они являются религиозными экстремистами и жестокими террористами. Терроризм окутал сетью весь Ближний Восток, постепенно перекинулся в Закавказье и активно проникает в страны Центральной Азии. В свете произошедших событий лета 2011 г. в Западном Казахстане, мы видим реальную угрозу развития данной тенденции. Трагические события в Актюбинской, Атырауской, Мангистауской областях демонстрируют нам, что глобализация деятельности различных экстремистских организаций наблюдается и в Казахстане.

Суицид (от лат. sui caedere — убивать себя) — целенаправленное лишение себя жизни, как правило, добровольное и самостоятельное. Суицид – чаще всего следствие длительной затяжной депрессии. А любая депрессия характеризуется ориентацией на прошлое, а не на будущее. Как говорил Уильям Джеймс «Нет, пожалуй, ни одного думающего человека, который, хотя бы раз в жизни, не задумывался о самоубийстве». [1] «Самоубийство – мольба о помощи, которою никто не услышал» - говорил Равиль Алеев. [2] Большинство людей, убивающих себя, страдают от депрессии, которая часто не диагностируется и не лечится. Так как депрессия часто лежит в основе суицида, изучение причин депрессии может помочь ученым понять причины суицида.

Изменение социальной структуры общества способствует видоизменению форм межэтнического общения. В процессе межличностного общения проявляются индивидуально-психологические особенности представителей той или иной этнической общности, происходит обмен информацией, актуализируется национальное сознание, меняются интересы, появляются взаимные симпатии и антипатии. Большинство исследователей исходят из того, что люди, принадлежащие к одной нации или одной этнической общности, наряду с общечеловеческими качествами обладают особенностями, типичными для всех представителей только данной нации или этнической общности и нетипичными для представителей другой. Сам факт существования различий в психологии общностей получил широкое признание: различия могут быть ярко выражены или могут иметь лишь очерченные контуры, но они есть. Обособленность каждой общности, тем не менее, предлагает наличие контактов между ними, в результате которых этносы получают определенную информацию друг о друге.