Религиоведение

В статье в рамках трех феноменов цивилизационного пространства  арабского  средневековья  –  исламе,  суфизме  и философии – рассмотрены вопросы ценностных ориентиров, формирование ко­торых имеет прямое отношение к вопросу об историческом влиянии античной  философии. 
, 2015

Межрелигиозный и межконфессиональный диалог, начатый в 2003 году проведением в Астане 1 Съезда лидеров мировых и тра­ диционных религий, стал сегодня объективной и закономерной реальностью истории диалога цивилизаций, доказательством того, что представители различных вероисповеданий должны вести доб­ рожелательный и заинтересованный диалог, в котором стороны не только говорят, но и слышат друг друга. Через такой диалог истины различных вероисповеданий становятся понятными, так как происходит взаимное обогащение, творческое и живое соприкосновение с мыслями и убеждениями. 
, 2015
Феномен религиозности в современном Казахстане (социологический взгляд)

Религия в современных обществах выступает как  стратегичес­ кий ресурс не только в масштабах глобального, регионального, но и национально­государственного развития. Религиозность становится эпифеноменом не только в контексте своей бытийности как значимая характеристика ментальности, но и как институциональная система. Проявляясь как одна из фундаментальных характеристик менталь­ ности, религиозность указывает на вовлеченность индивида, группы, общества в религию как институциональную систему, регулирующую жизнь сообществ при помощи символических систем убеждений, соответствующих ритуальных практик и традиций. Изучение состоя­ ния, образа, динамики, тенденций религиозности помогает понять тренды социетальных сдвигов, что чрезвычайно важно в разработке механизмов и стратегий общественного развития. Исследование фе­ номена религиозности в казахстанских условиях актуализировано в связи с новыми идентификационными стратегиями личности,   групп и общества. В условиях постсекуляризма важное значение получают процессуальные характеристики религиозности, которые изучаются социологией религии. 
, 2015

Понятие «истина» имеет онтологический и гносеологический смысл. Различные философские школы интерпретируют их взаимосвязь по-разному. Средневековый исламский рационализм имеет свою специфику в этом  вопросе.
, 2015

В данной работе философское, социально-политическое наследие аль-Фараби рассматривается в контексте мусульманской религии – ислам. Автор видит, что в становлении аль-Фараби как выдающегося мыслителя сыграли установленные к тому времени диалог и взаимодействия тюрксой и арабской цивилизации и культуры в мире. Аль-Фараби формировался как личность, ученый-мыслитель мирового общечеловеческого масштаба, впитывая их позитивные результаты. Автор пытается показать,  как  религиозная  сакральность органически сочетается со светским методологическим   подходом – анализом к проблемам объективаной реальности – человеческих, общественных, государственных и пр. отношений в наследии аль-Фараби. 
, 2015

Данная статья посвящена таким методикам самосовершенствования, как медитация и пранаяма. Автор приходит к выводу о том, что восточные религиозно-мистические практики были направлены на постижение истинного бытия, слияния с Абсолютом, Дао, Высшей Йогой, основаны на особых физических и физиологических представлениях о человеческом организме, понимании человека как микрокосма и предполагали сложную и длительную подготовку тела и духа. Говоря об отличиях китайских и индийских религиозно-мистических практик, автор отмечает немаловажное обстоятельство. Если древнеиндийские практики были нацелены на достижение духовной свободы, достижение мокши, освобождение пуруши, то даосизм, в силу определенных мистических традиций, одной из своих задач ставил достижение физического долголетия, и даже бессмертия.Так или иначе, во многих духовно-телесных практиках, использующих медитативные и дыхательные техники в различных целях, прослеживается влияние индийской мистической психофизиологии, основанной на особом понимании человеческой сущности и места человека в мироздании. 
, 2015

В статье проблематизируется вопрос о статусе, содержании и месте исламской компаративистики в системе современного исламоведения, показывается ее роль и значение в формировании «интеркультурной идентичности» и современной стратегии взаимопонимания и согласия. Авторы исходят из тезиса об определяющем значении «фальсафы» в возникновении и становлении исламской компаративистики как научно-гуманитарного феномена, ставшего бесценным опытом компаративистского дискурса, где были заложены идеи диалога, толерантности и взаимодополнительности культур. Показывается развитие этих принципов в концепциях современных исламских мыслителей, а также диалоговая стратегия современного Казахстана как онтологическое основание сохранения многообразия культур и условие демократического развития   страны. 
, 2015

Статья посвящена проблеме межконфессионального диалога, его культурным измерениям. Отмечается, что понимание «культурной погруженности и контекстуальности» религии выводит диалог рели­гий на новый философский уровень.
, 2015
Дискурсивный подход к религии

В статье развивается тема генезиса, исследуются значения и ти­ пологии дискурса, который рассматривается как ценностное языко­ вое сообщество, артикулирующее и негоциирующее через дискур­ сивную формацию свою идентичность, модели поведения, интересы, истинность. Дискурсивный анализ имеет двоякую ценность для ре­ лигиоведения – как инструмент познания коммуникативного сообще­ ства внутри деноминации, церкви, секты; и как методология анализа мнений самих религиоведов, артикулирующих знания, нагруженные ценностями.
, 2015

В статье рассматривается одна из актуальных тем не только для Казахстана, но для всего мира – проблема межконфессионального диалога. В ней реализован анализ причин ухода людей в деструктив­ ные организации в рамках казахстанской государственности. Автор старался раскрыть особенности казахстанской модели толерантнос­ ти, которая особенно при сегодняшнем кризисе должна получить дальнейшее развитие.
, 2015