Тюрки

Эпос как источник изучения этногенеза и музыки тюркских народов

В статье поднимаются проблемы коплексного изучения эпоса и эпических традиций тюркских народов. Как художественное творение эпос есть система, в которой поэзия и музыка
, 2014

Огузы как одним из тюркских народов создали огромную культуру в древности и ранние средневековье. Имеются предположения о существовании у огузов эпических образцов в устной традиции в период первого тысячелетия до н.э. Эти образцы, которые существовали в устной традиции перешли в письменную традицию или же были записаны в разных памятниках в период VI­XVI вв. Устные народные творчества огузов оставили свои следы на орхоно­енисейских рунических памятниках. Огузский эпос содержит в себя лирические образцы как «сойлама» и «бойлама», эпические образцы как «отюк», «бой», паремиологические образцы как «аталар созу» (пословицы), «алкышы» (богославление), «гаргышы» (проклятие), «ойгулер» (хвалы). Образцы огузского эпоса сохранились до нашего времени в рунических письменных памятниках «битик» и на памятниках арабского письма в «наме» и «китаб». В данной статье исследуется жанровый состав огузского эпоса и его связь с письменной традиции.
, 2015

В статье обсуждается новый подход азербайджанских литера­ турных сфер, в частности Мамеда Аслана, на сложившиеся новые общественные отношения, в постсоветский период. Основная осо­ бенность статьи заключается в том, что предлагаемые решения на ос­ новные проблемы общества, обсуждаемые в тюрко­исламском мире, также являются в интересах западных гуманитарий. Иными словами статья имеет глобальный характер и значимость. Главным аргументом статьи является суфизм как интерпретация ислама в современный период для интеграции и развития тюркоисламского мира, а также вклад в мировую общественность. Автор считает, что, сколько бы многочисленными и сложными не были проблемы, существуют и спо­ собы их разрешения. При решении этих проблем было бы полезно обратиться к историческим источникам, в частности, к источникам, институтам, создавшим условия для образования в тюрко­мусуль­ манском мире государств, могущественных с военно­политической и морально­духовной точек зрения, в средние века, и которые не поте­ ряли своей значимости по сей день.
, 2015

Дaстaнное творчество тюркских нaродов является нaглядным обрaзцом, опирaющимся нa устную трaдицию. Дaстaны отобрaжaют историю, обрaз жизни, эпическое сознaние тюркских племен и нaро­дов. Дaстaн «Aрзу и Кaмбер», рaспрострaненный среди многих тюркс­ ких нaродов и племен, появился нa свет кaк продукт средних веков и немного отличaется от клaссических эпосов поэтической структурой. «Aрзу­Кaмбер» является одним из сaмых любимых эпосов и облaдaет особым местом в тюркской эпической трaдиции. Этот фольклор­ ный текст, предстaвленный кaк «эпос с четверостишиями» среди aзербaйджaнцев, предстaвлен кaк «hikaye» (повествовaние), «мasal» (скaзкa), «halk hikayesi» (нaроднaя скaзкa) у других тюркских племен. Интересен тот фaкт, что этот дaстaн по­прежнему живет среди всех тюрков­огузов, тaких кaк aзербaйджaнцы, турки, гaгaузы, туркмены, туркмaны, a тaкже ногaйцев, крымских тaтaр, урумов и других тюркс­ ких нaродов. Нaми было собрaно более сорокa вaриaнтов этого эпосa. Этот дaстaн был переиздaн в рaзные временa. «Aрзу­Кaмбер» не рaз переводился нa другие языки, a тaкже aдaптировaн нa иные тюркские языки. В стaтье были исследовaны издaния дaстaнa «Aрзу­Кaмбер».
, 2016

В данной статье рассматривается проблема тюркской филологии, которая существует почти тысячу лет. Тема посвящена целому комплексу географических, хронологических и содержательных признаков­-памятников, где древнетюркские рунические письма являются краеугольным камнем. Исследуемая тема указывает особенности ареалов жизни древних тюркоязычных этносов, таких как среднезападная и средневосточная части современной Монголии, Восточный Туркестан и Северо­Западный Китай, Алтай, Тува, Хакасия, Киргизия, Восточная Европа, Северный Кавказ, Дон. Большая часть темы представляет собой надежный исторический источник, что особенно ценно для изучения филологов, историков.
, 2016
Казахстанская тюркологическая наука в годы репрессии (историографический обзор)

Годы репрессии стали самыми страшными страницами в истории многих народов и не только сломавших судьбы нескольких поколений, но и отразившихся на развитии научных исследований.
, 2010
Обрядовые формулы в эпосе «Деде Коркут»

В этой стaтье дaнa информaция о некоторых древнетюркских обрядaх, имеющихся в чaстях «Отцa нaшего Коркутa». Примером им можно укaзaть обряды свaдьбы, поминок, получения имени, блaгопожелaние, проклятия. В текстaх «Отцa Коркутa» кaждый обряд, трaдиция были рaзрaботaны сaмобытными формулaми, формaми, и эти вырaжения, повторяясь по ходу всего эпосa, обрaзуют стaбильные формулы. Кaк известно, эпос открывaется введением, в котором дaются сведения о легендaрном мудреце и скaзителе Коркуде. В эпосе нет единого сюжетa. Кaждaя из двенaдцaти песен скaзaний являет ся сaмостоятельным повествовaнием. Десять скaзaний более тесно связaны между собой и состaвляют, очевидно, единый цикл героических подвигов огузских богaтырей во глaве с Бaюндур-хaном. Белобородый стaрец Дедe Коркуд, будучи aгсaккaлом племени и вещим певцом-скaзителем, присутствует во всём эпосе. Он является создaтелем и исполнителем скaзaний в эпосе, будучи при этом и учaстником действия. В конце кaждого скaзaния Коркуд сочиняет песню в честь богaтыря, прослaвляет его подвиг и слaвит хaнa, которому онa поётся. Предaния о Коркуде встречaются у всех тюркских нaродов кипчaкской и огузской ветви: кaзaхов, туркмен, aзербaйджaнцев, турок, тaкже кaр aкaлпaков, гaгaузов, тaтaр, бaшкир и др.
, 2016

В настоящей статье выполнен историко-семантический анализ слова «кандалы». Приведены все существующие лексические варианты данного слова в памятниках русской письменности. Широкая вариативность заимствованных слов рассматривается как феномен языка древних текстов.
, 2015