Статья подготовлена по материалам выполненных работ в рамках проектов грантового финансирования научных исследований Министерства образования и науки РК на 2012-2014 гг. ГФ № 0620 «Толерантность и солидарность как основы межкультурной коммуникации в контексте модернизации казахстанского общества» и ГФ № 1577 «Модернизация духовно-нравственных ценностей в условиях глобализации»

Актуальность данного исследования определяется недостаточной разработанностью теории и практики сравнительного изучения существующих концептов с позиций различных языков. Особое место среди концептов принадлежит так называемым космическим или универсальным, ба­зовым концептам. Они занимают центральное место в картинах мира многих национально-языковых сообществ, так как составляют основу, фундамент всего мировосприятия.

В статье рассмотрены прагматические основания манипулятивности политического дискурса. Как ре­сурс манипулятивного воздействия проанализирован макроконцепт «время» в системе его микрокон­цептов «прошлое», «настоящее», «будущее».

В статье раскрыто содержание категории времени в работах представителей экзистенциального на­правления. Показано, что экзистенциалисты предложили особый подход к изучению времени, которое ставят в центр психологической картины; приступают к изучению времени не традиционным спосо­бом — по аналогии с пространством, а в его экзистенциальном значении для человека. Определено, что экзистенциалисты подводят нас к тому, что необходимо изучать человека, его бытие в динамике, в измерении времени, принимая во внимание его потенциал, возможности, страх смерти и т.д. Авторами подчеркнуто, что о будущем аналитики экзистенциального направления говорят как о до­минантной форме времени человека.

В последнее время исследователи проявляют усиленный интерес к категории времени с точки зрения его социальной, культурно-исторической интерпретации. Исторически первые попытки осознания времени в социально-историческом плане были связаны с тем, что, начиная с эпохи Возрождения, интерпретация таких явлений, как общественный прогресс, его линейность, повторяемость в истории влекла за собой явно или неявно какую-то концепцию исторического времени. И подобно тому, как до марксизма не существовало объективно-научного объяснения сущности исторического прогресса, его закономерностей, не существовало и четкого понимания сущности и свойств социально-исторического времени.