Этика

Современная ситуация в мире, связанная с «размыванием» границ между государствами с различным уровнем и содержанием национально-этических, социально-классовых, религиозноконфессиональных характеристик, именуемая «глобализация», налагает на общество в целом определенную ответственность за сохранение мира, взаимного уважения и доверия на этой территории. Мы живем в мире, где и кризисы становятся не локальными только, а глобальными. В связи с этим встает вопрос, какие из существующих ценностей в человеческом обществе могут стать регулирующими механизмами во взаимоотношениях людей, как на малых, так и на больших территориях?

В данной статье рассмотрены философские и педагогические взгляды великого гуманиста Абая Кунанбаева на  проблему  нравственного  воспитания.  Особое  внимание  обращается на основополагающие общечеловеческие проблемы формирования нравственных принципов и нравственных ценностей в жизни каждого  человека. 

 

Этика как наука о морали стала формироваться в глубокой древности. Традиционно принято считать, что ее начало положила деятельность древнегреческой философской школы софистов.  Так, в противоположность предшествовавшим мыслителям, искавшим тайну человеческого бытия в природе и космосе, Протагор (490-420 до н.э.) провозгласил свое знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей, существующих и несуществующих» [1, 15]. Тем самым, человек стал рассматриваться не просто как часть универсума, а в роли его центральной фигуры. Отсюда произошло рождение этики как дисциплины, занимающейся проблемами морали. Мораль, в свою очередь, рассматривалась в качестве продукта творчества человека.

 

В статье рассматриваются вопросы взаимосвязи философии и медицины, актуальные нравственно- этические проблемы в медицине, которые должны надежно защищать жизнь человека и современные общественные интересы и потребности людей. 

 

В казахстанской системе образования все большее значение при­обретает новая и перспективная сфера знания — гендерные исследования. Слово «гендер» сейчас уже прочно вошло в русскоязычную научную терминологию в Казахстане. Оно обозначает социальные аспекты пола в отличие от биологических. Впервые понятие «гендер» в научной литературе на постсовестком пространстве появилось в 1992 г. в сборнике статей «Женщины и социальная политика».

 

Президент Республики Казахстан Н.А. Назарбаев в своѐм выступлении «Социальная модернизация Казахстана: «Двадцать шагов к Обществу Всеобщего Труда» говорил: «Сегодня в казахстанской образовательной системе остро стоит вопрос недостаточности таких приемов духовно-нравственного воспитания детей, подростков и молодежи, которые бы нацеливали на решение индивидуальных задач их взросления и успешной социализации. Часть молодежи легко становится «добычей» религиозных сект, экстремистов, наркоманствующих и криминальных групп. Главная причина всего этого – социальный инфантилизм, неумение стать взрослым и зрелым гражданином, который сам отвечает за свою жизнь и благосостояние своей семьи. Поэтому сегодня важно в корне изменить учебно-воспитательный процесс» [1, 5].

Как известно, слово «этикет» произошло от французского слова «etiguette». Первоначально оно обозначало товарную бирку, сейчас же оно определяется как совокупность правил поведения в определенных ситуациях. Известный исследователь речевого этикета Н.И. Формановская дает такое определение: «Под речевым этикетом понимаются регулирующие правила речевого поведения, система национально специфичных стереотипных, устойчивых формул общения, принятых и предписанных обществом для установления контакта собеседников, поддержания и прерывания контакта в избранной тональности». К речевому этикету, в частности, относятся слова и выражения, употребляемые людьми для прощания, просьбы, извинения, принятые в различных ситуациях формы обращения, интонационные особенности, характеризующие вежливую речь и т.д. [1, 16].

Авторами статьи разработан и предложен для обсуждения альтернативный вариант проекта Этического кодекса профессорско-преподавательского состава и сотрудников Казахского национального педагогического университета им. Абая.

Статья предусматривает повышения качества юридического образования, в том числе учение о требованиях к морально - нравственным качествам работников юридического профиля, о правовой культуре право применительной деятельности.

 

В выпущенном в 2013 году в русском переводе международ­ных стандартов оценки МСО 2011 осуществленном под редакцией И.Л. Артеменковым и Г.И. Микериным отсутствует раздел «ко­декс поведения оценщика». Непонятно почему было убрано, так как, именно в МСО 2007 этот раздел был выполнен на очень вы­соком уровне по сравнению с предыдущими редакциями МКСО, которые были опубликованы в 1985, 1994/97, 2000, 2001, 2003, 2005гг. Эволюция этих стандартов свидетельствует о признании МКСО того, что изменения неизбежны и происходят непрерывно даже тогда, когда этот процесс происходит постепенно и не подда­ется легкому обнаружению.

 

Статья посвящена истории разработки отечественного кодекса этики журналиста. Автор исследует зарубежный опыт этического регулирования, а также условия и причины пролонгирова­ния процедуры принятия отечественного Кодекса этики журналистов, аргументацию противников и сторонников моральной регуляции журналистского труда посредством закрепленного свода правил

Автор представляет концепцию прозрачности и открытости СМИ. Новая концепция, предложенная в странах с высокими коммуникационными технологиями, выходит за пределы тра­диционного вопроса о прозрачности собственности на СМИ - одного из самых закрытых вопросов в Казахстане, и предполагает открытость и прозрачность всех процессов журналистской и редакци­онной деятельности. Анализируя веб-сайты казахстанских газет и недавно принятый Кодекс этики журналиста Республики Казахстан, автор приходит к выводу, что в условиях массового перехода к цифровым технологиям прозрачность и открытость СМИ могут стать эффективным инструментом повышения доверия к прессе.

В статье «свобода совести» рассмотрена как философско-этическая категория. Через это понятие, автор раскрывает научную и религиозную сущность данного понятия, при этом утверждает, что религиозное понимание свободы совести ограничивается призывом к свободе вероисповедания, а научное понимание этой категории включает: свободу вероисповедания, свободу неверия, свободу атеизма и свободу за освобождение человека от религиозного заблуждения.

В статье расмотрены соотношения морали и религии. Автором утверждается, что и мораль, и религия являются формой общественного сознания. По своему возникновению моральное сознание старше, чем религиозное сознание. Общее у них — оба выполняют, или обслуживают, нравственные отношения людей, закрепляют обычаи и традиции народа. Различие состоит в том, что критерии (основа) морали базируются на земном и реальном отношении людей, а критерием религии служит внеземное, сверхъестественное. Кроме того, отмечается, что внерелигиозное обоснование морали идет по линии философской, научной, а религия (религиозная мораль) основывается на священном писании и догмах. Сделан вывод о том, что изучение морали необходимо без апелляции к религии.

Философия Августина переживает ныне подлинный ренессанс и новые триумфы. Причину этого мыслители видят главным образом в том, что дух его рефлексии, его темы, мотивы и в особенности его напряженные меди­тации в поисках «вечных истин человеческого существования» с особой силой привлекают современного человека, заблудившегося в дебрях духовных противоречий века.

1 2
Яндекс.Метрика