Суфизм

В годы становления независимости Казахстана, после распада Советского союза в стране стал заметно возрастать интерес к духовным ценностям. Возрождение происходило в самых различных сферах. Основываясь на доктринах, моральных предписаниях и методах суфийских братств, происходило возрождение интереса к суфийскому учению и практикам. В связи с этим целью данной статьи является рассмотрение тех форм, с помощью которых происходило возрождение суфизма в нашей стране. В соответствии с целью, задачами будут являться рассмотрение традиций, присущих суфизму и его новых трансформаций.
Следует отметить, что суфизм в Казахстане напрямую связан с именем Ходжа Ахмеда Йасави (Хазрет Султан), в частности с его духовно-просветительской деятельностью. Многие ученые отмечают его особую роль в исламизации народов к северу от Сырдарьи.

Теги: Суфизм

С образованием государства Караханидов официальной идеологией этой династии стано­вится ислам. Отсюда следует, что идеологи­ческая жизнь в государстве Карахана, являюще­гося хоть и периферийной, но все же составной частью Арабского халифата, во многом повто­ряет идеологическую структуру его центров, где всегда и повсеместно шла острая идейная борьба между ортодоксальным исламским вероучением и множеством исламских течений, находящихся в оппозиции к исламу. Среди этих течений особое место занимает суфизм.

В данной статье обосновывается, что суфизм в исламском мире представляет собой ду­ховную культуру, которая выполняет сложную функцию транслятора базовых традиций, ценностей, мировоззренческих ориентиров, видоизменяющихся под влиянием доминирующих факторов ислаbм­ской культуры - арабского языка и религии. С одной стороны, суфизм адаптирует новые ценности под базовые, трансформируя их внешнюю форму, меняя смыслы прежних паттернов. С другой стороны, выполняя миссионерскую, апологетическую функцию, суфизм приспосабливает мировоззренческие ориентиры неарабских народов к исламу, предлагая в компромиссной форме разрешение ряда слож­ных мировоззренческих проблем. В то же время, он выполняет функцию сохранения этнической па­мяти. Этим объясняется тот факт, что суфизм получил наибольшее распространение в Центральной Азии, где принимают ислам и создают новую реальность - мир исламской культуры. Ключевые слова: суфизм, духовная культура, новые ценности, мировоззренческие ориентиры, исламская культура.

Ходжа Ахмет Яссауи - основоположник тюркской ветви суфизма, мыслитель, поэт. Из­вестна только дата смерти - 1166. До наших дней сохранилось его произведение «Диван-и-хикмет» («Книга мудрости» - часто сокращенно употребляется под именем «Хикметы»). Отец Ахмета Ибра­гим был известным шейхом в Сайраме. Становление личности Ахмета связано с г. Ясы (одно из преж­них названий г. Туркестана с VI по XV вв.), позже он направился в Бухару, где проходил учениче­ство у Хамадани

ХІХ век является эпохой ренессанса в на­родной поэзии Азербайджана, а также твор­чества ашугов. Одним из основных творческих сред этой эпохи является исторические земли Азербайджана - Гёйчинский махал, на сегод­няшний день, находящийся на территории Ар­мении. Гёйчинская фольклорная среда подарила Азербайджанской народной поэзии таких из­вестных творцов и певцов-исполнителей, им­провизаторов, мастеров слова, ашугов как Ашуг Алы, Ашуг Алескер, Алчалы Магеррам, Ашуг Муса, могущественных народных поэтов как Айдын Шишгаялы, Азиз, Гаджи Алиш Ага, Мирза Бейлер, Казым, Уста Абдула и других. Одним из самых видных народных поэтов того века является Мамедгусейн.

В статье анализируется идеал человека и духовного руководителя в суфизме. Концепция ал инсан ал камил (совершенный человек) во многом отражает индивидуалистическую модель, в то время как в нормативном исламе создана «социальная» модель добродетельного человека. В суфийской концепции акцент переносится с биологически-социальной сущности человека на его сверхприродное, божественное начало. Согласно суфизму, в человеке нераздельно слито Божье и тварное. В созданной в рамках этого учения концепции вахдат ал вуджуд человек - это микрокосм, отражение макрокосма. О высших ступенях самосовершенствования писали Ибн Араби, Газали и др. авторитеты суфизма. Важен принцип суфизма, согласно которому акцент в религии должен делаться на внутренней жизни, на психологии, а не политике или критике социума. Антропологические идеи суфизма сравниваются с концепцией совершенства человека и его души в философии Аль Фараби. Философам-рационалистам, по мнению автора, не удалось достичь подлинной мудрости, т.е. преодолеть плен рационализма и принять многомерность мистического подхода.

Яндекс.Метрика