Тюрки

В статье исследуются парадигмы церемониальных отношений между византийскими императорами и анатолийскими тюркскими эмирами в первой трети XIV в. Автор выделяет три модели взаимоотношений, две из которых были заимствованы из XII и XIII вв., а другая появилась только в XIV в. Новая модель взаимоотношений была предложена османскими эмирами и предполагала церемониальное равенство между императором и османским эмиром. 

 

В V веке на историческую арену евразийского материка выходят кочевые племена тюрков, которые за короткое время продвинулись от дальнего востока до крымских степей и образовали свой каганат. В середине того же века на западных окраинах Евразии существовали великие державы, как Византийская империя, Сасанидский Иран. Соперничество между тремя великими державами привело к напряженной политической обстановке. Одной из причин борьбы между ними стал шелк, особенно ценившийся в Византии, по своей стоимости он приравнивался к золоту и драгоценным камням.

В статье освещаются моральные приоритеты, духовно-этические ценности, содержащиеся в жанрах народного творчества, обрядах и в системе традиционной культуры тюрков. Предлагаются способы и методы воспроизводства ментальных, психологических сил, морально-этических достижений и ценностей народа путѐм их программного   использования   в   обучении,  воспитании   и   т.д.   Позиционируется кардинально новое отношение к первородным законам общества в целях их применения, выправления бездуховности в современном мире. 

 

Впервые приведен анализ распределения генов HLA II класса в популяции нагайбаков. Представлен­ная работа является фрагментом научного исследования «Генетический полиморфизм популяций Че­лябинской области», поддержанного Министерством образования и науки РФ в 2011-2012 гг. Показа­но, что исследование иммуногенетики редких и малочисленных этнических групп, в частности нагай-баков, значимо для дальнейшего изучения таких научных направлений, как «HLA и болезни», «Этно-геномика», «Экологическая генетика», «Фармакогенетика», «HLA и репродукция» и для решения практических вопросов трансплантологии. 

 

Я занимаюсь исследованиями этнической истории народов Древней Европы. В резуль­тате этих исследований удалось установить, что в Европе с древнейших времён обитали тюркскоязычные народы, которые занимали там в то время доминирующее положение. И в этой связи мне показалась очень интересной статья проф. Закирьянова К. К. «KZ - ФАКТОР ИЛИ ВСЕЛЕННАЯ ТЮРКОВ», опубликован­ная в Вашем журнале № 1 (68) за 2013 год. Статья эта концептуального характера. Она посвящена рассмотрению вопроса влияния ко­чевых тюркскоязычных народов на формиро­вание культуры и государственных образова­ний на просторах Евразии. Автор отмечает одну очень характерную особенность древнего мира, которая до этого не находила внятного объяснения. Эта особенность состояла в том, что значительная часть древних кочевых на­родов систематически мигрировала на терри­тории оседлых племён, завоёвывала их и рас­селялась среди них, занимая там доминирую­щее положение. И именно там потом возни­кали первые государственные образования. Этнолингвистические исследования показы­вают, что основная масса этих кочевых на­родов была тюркскоязычной. При этом многие исследователи сходятся во мнении, что исход­ная прародина этих народов находилась в пределах Центральной Азии.

 

Изобретения на рубеже I-II четверти II тыс. до н.э. бронзы и псалий вместе с удилами считаются откры­тиями, предопределившими генезис цивилизации в древней Евразии. Жители степной Евразии приручили лошадь и создали культ этого животного. Использование лошади коренным образом изменило условия охоты в пользу человека и несравненно увеличило производительность труда

Древнекитайские источники сообщали, что хунны и тюрки начинали набеги в период нарастания луны, а после полнолуния отступали. По кочевой традиции, тюркские воины предпочитали умирать на поле боя и считали постыдным смерть в постели. Известно также то, что осенью, когда листья трав и деревьев начинали желтеть или опадать, тюрки хоронили сородичей, умерших весной и летом, а весной, когда распускались цветы, погребали усопших осенью или зимой. Сложные и долгие обряды похорон знати включали такие детали, как помещение покойника в палатке; семикратное кружение вокруг палатки; принесение в жертву овец и лошадей; сжигание тела усопшего вместе с конем и личными вещами; погребение пепла; сооружение домика с обликом героя; установка камней по количеству убитых врагов; устройство плача и скачек; вывешивание на ветках голов овец и лошадей [1, с.230]. Перевод Иакинфа Бичурина уточняет проф. Р.Ф. Итс: «у могилы из дерева ставят дом. Внутри рисуют [тухуа] облик покойника, а также военные подвиги, совершенные им при жизни… В течение пяти месяцев много убивают баранов и лошадей в жертву…» [2, с. 102].
Сравнивая эти данные, мы получаем неопровержимый факт того, что при похоронах знати тюрки-тугю соблюдали лунный календарь. Так, пять месяцев жертвоприношений указывают, что ритуальный цикл года мог состоять из десяти месяцев. Семикратное кружение на конях вокруг тела покойника соответствует семидневной фазе месяца из 28 суток. Значит, полный цикл обрядов составлял 280 дней. Если поделить это число на семь, то выходит срок беременности из 40 недель, что равняется 10 лунным месяцам. Согласно эпосу саха «Юрюнг Уолан» («Светлый Витязь»), ровно такой срок беременности богиня Кюн Кюбэй хатын бе определяла женщинам [3, с. 45, 48].
Мы раньше писали о том, что эта богиня солнца – «госпожа-кобылица» – являлась ипостасью Умай [4, с. 66]. На охранительную функцию Кюбэй могут указывать древнетюркские слова кюбэ "латы" кюю- охранять, оберегать, кюп -большой глиняный сосуд [5, с. 322]. В материалах Г.Ф. Миллера Кюбе-хатун наделена эпитетами «имеющая грудь как бурдюк тассыр/тоссур-хѐгѐр и ляжку таппах-курбусах». При жизни она была дамой и улетела в небо на зайце. Это сближает ее с богиней Дэлбэй, которая давала половую силу [6, с. 119, 120,116]. Заяц как символ плодовитости был известен скифам, а название кумысного меха хѐгѐр встречается в словах кѐгюѐр ойуу -орнамент лиры, кѐгюйэр- возбудиться половой страстью. Таким образом, знак лиры являлся символом женского начала и сексуальности. Семантика связи чрева умай с рождением и смертью подсказывает, что в тюркских ритуалах отражался культ
луны. В календаре саха числительные названия тоже заканчиваются 10-м месяцем – февралем. 40-недельный срок беременности женщин в эпосе огузов отражался в том, что первый шаман и предок Коркут увидел во сне духов в белых одеждах, и они предсказали, что ему суждено прожить всего 40 лет. Арабский автор Ибн-Фадлан сообщал, что у хазар каган через 40 лет правления умерщвлялся, так как к этому сроку его магическая сила иссякала [7, с. 410]. 

Сходные по своей социальной природе стадии общественного развития порождают сходные во многом типы художественного видения мира. Проявления этой закономерности в истории мировой литературы обусловлены единством общего хода социально-исторического развития человечества и обозначаются в компаративистике термином «историко-типологические схождения» или «историко-типологические аналогии». Аналогии типологического характера не обусловлены прямой связью, непосредственными формами межлитературной коммуникации и предполагают более свободные отношения, чем контактно-генетические межлитературные связи. Например, один и тот же вид куртуазной поэзии мы находим в провансальской лирике (XI-XII вв.) и в японской поэзии (IX-X вв.). Можно указать также на наличие такого однородного литературного жанра, как макамы у арабов, латифы у турок (X в.) и фаблио и шванки в европейской литературе (XII вв.). Объяснить эти факты связями между литературами в те исторические эпохи никак нельзя: дело тут в известной общности исторического процесса, и сами связи - одно из проявлений этой общности.

Надпись Бичикту-Боом XV была найдена авторами в июле-августе 2012 году на горе вблизи села Бичикту-Боом Онгудайского района Республики Алтай. Надпись находится на поверхности скалы размерами 25 см в высоту и
86,5 см в ширину и представляет собой 6 вертикальных строк. Длина первой строки составляет 6,5 см, второй – 7,6 см, третьей – 7,5 см, четвертой – 6 см, пятой – 3 см, шестой – 7 см. В общей сложности надпись состоит из 39 букв
высотою в 1-2 см.

а) Физическое состояние и палеография надписи 
Физическое состояние данной надписи хорошее. С палеографической точки зрения, обращает на себя внимание то обстоятельство, что в данной надписи употребляется знак , который не встречается в других алтайских
надписях, но встречается в надписи Чийин-Таш II в близи села Ак-Олон Тонского района Ысык-Кульской области Кыргызской Республики. 

b) Местонахождение / координаты надписи

На заседании Межведомственной рабочей группы, состоявшейся в июне 2013 года и посвященной проблемам национальной истории, Госсекретарь М. Тажин отметил необходимость проектирования «новой мировозренческой модели будущего Казахстана», что означает детерминирование основ научной методологии общественных наук Казахстана, в том числе и исторической науки. Мировая глобализация с одной стороны, кризис мировых ценностей с другой, приводит к поиску внутреннего «Я», этнических корней, определению национальной идентичности, вопросам взаимодействия и взаимопроникновения народов и наций. В казахстанском обществе на стыке веков одномоментно возрос интерес к тюркской истории, толчком тому послужила не только активизация научных исследований по тюркской проблематике, но и процессы самоиндентификации – кто Я, откуда Я, где мое место в общемировом пространстве и т.д. В какой-то степени, блок проблем затронутый в повестке дня межведомственной комиссии касался не только отечественной истории, но и отечественной тюркологии, как составной части мирового информационного поля, в контексте которого интерпретируется содержательная часть истории Казахстана.

Практически все тюркоязычные народы долгое время находились в одном государстве -СССР, где в целях решения поставленных партией задач, история подменялась мифом. Начавшаяся перестройка стала отправным моментом в глобальных изменениях во всех сферах общественной жизни. Одной из важнейших проблем стало решение национального вопроса.

 

В данном статье рассматриваются положение женщин и жён в семьях древних тюрков и монголов доисламском, так и об исламском периоде истории тюрков и монголов.

В период своего президентства в 1993-2003 гг. Гейдар Алиев приложил большие усилия для развития многостороннего сотрудничества между тюркскими народами и государствами. Он, в первую очередь, уделял особое внимание развитию культурных связей между тюркскими государ­ствами на основе всестороннего строя. Гейдар Алиев придавал большое значение ТЮРКСОЙ (Международная организация по совместному развитию тюркской культуры и искусства), куда входили Азербайджан, Кыргызстан, Турция, Казахстан, Туркменистан и Узбекистан.

В культуре каждого народа мировоззрение существует в качестве умозрительной картины мира и является частью духовной культуры. В основе его - соотношение человека и верховного начало, соотношения материи и духа. Исторически так сложилось, что древнетюрское духовное мировозрение утратило свою самостоятельность в традиционной культуре и сохранилось в виде пережитков. Это странно в основе этого мировозрение - древнетюркская религия «тенгиризм» или «тенгерианства», которая была государственной религией Тюркских народов (УІ-УШвв). Сегодня пережитки духовной древнетюркской культуры является реликтами тенгиризма. Тенгрианство реконстрируется нами фрагментарно на основании данных памятников древнетюркской рунической письменности и взаимодополняющих интерполяций в области в древнетюрской археологии и этнографии тюрских народов Евразии.

 

1 2 3
Яндекс.Метрика