История

В исторической науке долгое время существовала традиция противопоставлять общество неоседлых скотоводов как варваров по отношению к городской цивилизации, основывающейся на ирригационном земледелии. В таком подходе сказывалось влияние эгоцентричных ценностных ориентаций оседло-земледельческого населения, усматривавшего в номадах носителей разрушения и дикости. В этом проявлялась необъективность, связанная с применением одних и тех же критериев при оценке двух различных миров. Так, общепризнанные критерии уровня развития цивилизации — наличие письменности, ремесел и пр., которые позволяют понять состояние городской культуры, принципиально не применимы при характеристике уровня культуры, достигнутого различными обществами неоседлых скотоводов1.  
2005

Формирование и развитие государства — это долгий, сложный и постепенный исторический процесс, который у различных народов мира шел разными путями. В исторической науке выделяют два пути возникновения и развития — европейский и неевропейский (азиатский), которые в своем развитии приводят соответственно к двум различным социальным и политическим структурам, в корне отличающимся друг от друга.
2009

Современный этап развития мирового хозяйства характеризуется резким усилением интеграционных тенденций, отражающим качественно новые процессы в сфере интернационализации производительных сил. Одно из проявлений этих тенденций — формирование многочисленных региональных, субрегиональных экономических союзов и группировок, стремление соседствующих стран к объединению ресурсов и усилий для проведения единой (или, возможно, скоординированной) экономической политики.
2009

В условиях трансформации казахстанского общества и его интеграции в мировое сообщество особую важность приобретает проблема толерантности как новой формы социальных отношений. В условиях глобализации наблюдается снижение согласия и терпимости, что зачастую приводит к конфликтам на почве межэтнических отношений. Снижение толерантности в полиэтничном обществе самым негативным образом сказывается на характере межнациональных отношений. Решение проблемы толерантности необходимо искать в конкретных видах социализации людей, в их специфике, вырастающей из национальных, социокультурных и субкультурных традиций. 
2009

В 90-х годах ХХ в. в Казахстане у самого широкого круга читателей возрастает интерес к истории своей страны. Многие события отечественной истории находят новое переосмысление, что связано с введением в научный оборот ранее неизвестных и малоизвестных документальных источников и выходом в свет различных зарубежных источников информации. Перед учеными независимого Казахстана встала ответственная задача — представить объективные, основанные на документальных источниках знания об отечественной истории. Необходимо было обобщить исследования, проводимые историками в различных вузах и научных учреждениях. Была начата работа по разысканию исторических источников в библиотеках мира и частных коллекциях. Для изучения были открыты фонды архивных учреждений, музеев. Требовали изучения и переосмысления учебные издания для средней и профессиональной школы. 
2009

В российских университетах в начале ХХ в. получила блестящее образование плеяда ярких представителей национальной интеллигенции: Алихан Букейханов, Мухамеджан Тынышпаев, Халел Досмухамедов, Бахытжан Каратаев, Барлыбек Сартанов, Мустафа Шокаев и другие. Жакып Акбаев (1867-1934) — известный общественный деятель Казахстана - также обучался в одном из элитных университетов Российской империи начала ХХ в. - в Императорском Санкт-Петербургском университете. О Жакыпе (в архивных документах он именуется как Якуп) Акбаеве написано много, но есть и пробелы в его жизнеописании. На материалах Центрального государственного исторического архива, находящегося в Санкт-Петербурге, появилась возможность уточнить фрагменты учебы Ж.Акбаева. 
2009

Сегодня культура этноса, включающая легенды, предания, сказки, эпосы, песни и даже знания о том, как создавать материальные артефакты, определены ЮНЕСКО как «осязаемое и неосязаемое культурное наследие», подлежащее бережному хранению и всестороннему изучению [1; 4]. Являясь зеркалом души и духовности народа, они отражают его способность думать, творить, мечтать и передавать созданные шедевры новой генерации людей. 
2009

В конце XVIII - начале XIX вв. политика царского правительства в деле дальнейшего закрепления своей власти над Казахской степью становится все более ясной. В основном эта политика направляется тремя путями: устройство военных линий и их дальнейшее продвижение в глубь Степи, причем вокруг этих линий организуются военные и гражданские поселения, преимущественно казачьи станицы (военная и крестьянская колонизация края); организация управления над «прилинейными киргизами» и, наконец, дальнейшее продвижение в глубь Степи в направлении к Средней Азии, все более замыкавшее кольцом укреплений Казахские степи и не дававшее возможности для казахов ухода, откочевки в недосягаемые для царского правительства места.
2009