Данная статья посвящена историографии проблемы взаимоотношений Великобритании и Индии в свете влияния на них их исторической памяти колонии-империи. Исторический опыт формирования нового характера отношений между двумя государствами после обретения независимости Индии приобретает особую актуальность на современном этапе, так как в эпоху глобализации происходят изменения в геополитическом разрезе. Для изучения данной проблематики авторы статьи выделяют советскую, британскую, индийскую и казахстанскую историографию, дают им сравнительный анализ, где показывается, с каких позиций и какие теории были использованы при изучении данной проблематики. 

В статье рассматривается роль Республики Индия в процессах региональной интегра­ции Южной Азии, включая изменение позиции Индии в отношении малых стран региона, вопросы развития регионального сотрудничества посредством активизации деятельности новых и старых ин­теграционных объединений регионального характера.

Статья посвящается 100-летию вручения Нобелевской премии в области литературы великому индийскому поэту, писателю и просветителю Рабиндранату Тагору. Он был первым литератором Азии, творчество которого было оценено так высоко.

На современном этапе развития системы международных отношений, как отмечают многие политоло­ги, разворачивается все более явная картина подсистемного перекраивания мира, в которой важную роль играют крупные быстроразвивающиеся государства способные повлиять на геополитическую ситуацию не только в своем, но и в соседних регионах.

Культура является одним из важнейших элементов человеческой жизнедеятельности. Она пронизывает все сферы человеческой жизни – от материального производства и простых потребностей до величайших и тончайших проявлений человеческого духа. Культура воздействует на труд, быт, досуг, стиль мышления и тд., иными словами – на весь образ жизни общества и личности.
Каждый народ имеет свою собственную культуру. И она отличается от других своими отдельными чертами, обычаями, историей и многим другим. Вот, например, культура Индии была сложена из различных эпох истории, традиций и идей, как захватчиков, так и иммигрантов. Многие культурные обычаи, языки и памятники приводятся в примеры такого смешения в течение столетий.
Исторически индийская культура распространена далеко за пределы современного государства Индия, этот исторический культурный регион называют «Большая Индия», и в него входят территории от Средней до Юго-Восточной Азии.
В современной Индии существует культурное и религиозное многообразие, даже в зависимости от района страны. Южная, Северная и Северо-Восточная части имеют свои отличительные особенности, а практически все штаты выкроили свою собственную культурную нишу. Несмотря на это уникальное культурное разнообразие, вся страна едина как цивилизация из-за своей общей истории, тем самым сохраняя национальную самобытность.

Казахстан и Индия являются быстроразвивающимися азиатскими странами, которые выбрали своим внешнеполитическим курсом политику, основывающуюся на принципах национального интереса и толерантности.

В статье рассматривается зависимость экономического положения индийских женщин от уровня образования. Затронута проблема тендерного неравенства в распределении занятости и выявлены основные тенденции и закономерности влияния демографических факторов на вовлечен­ность индийских женщин в трудовую деятельность.

Данная статья посвящена роли стран Центральной Азии в энергетической безопасности и полити­ке Индии. Как известно, энергетика является неотъемлемой частью внешней политики страны. От бесперебойности поставок углеводородов зависит функционирование экономики в целом. Перебои в поставках негативно отражаются на темпах экономического роста и социально-политической ста­бильности страны. Высокие темпы роста экономики являются основным фактором динамики роста потребления энергетического сырья. В свою очередь, расширение спроса на энергетические ресурсы и высокие цены на нефть стимулируют внешнеполитическую активность, другими словами, энерге­тика нередко расставляет основные приоритеты внешней политики.

В истории древней Индии случались времена, когда женщины пользовались заметной самостоятельностью, свободой и даже властью. В индуистской мифологии можно наблюдать за равноправием богов и богинь. К примеру, нельзя представить себе индуистского бога Шиву без супруги Парвати, и наоборот. Большинство аспектов повседневной жизни индийских богов, так же, как и у других народов, обладало примечательным сходством с повседневной жизнью самих индусов, но в том, что касается разделения труда между мужем и женой, здесь наблюдалась неожиданно перевернутая ситуация: бог отдыхал, наслаждаясь покоем и уединением, а работу выполняла его жена. Она являлась шакти – активным аспектом пассивного божества. Он существовал, а она действовала. Одной из некогда туманных фигур этого пантеона, обратившихся к активной деятельности, была Парвати, жена Шивы. Шива в своем предыдущем воплощении был ведическим божеством Рудрой, а Парвати была его женой Сати (что значит «добродетельная») и добровольно взошла на погребальный костер мужа. Теперь, являясь его шакти, она обладала столь же многочисленными функциями, как и он. Как богиня-мать Гаури она была активной ипостасью Шивы в его роли бога плодородия; как Кали («черная») – в роли разрушителя.