Проблемы становления и развития культурно-просветительных учреждений Казахстана в 30-е годы ХХ века

В истории Казахстана ХХ век — огромный и противоречивый период, за время которого отечественная культура прошла сложный и неоднозначный путь. В её развитии можно выделить определенные вехи, существенно отличающиеся друг от друга социокультурной обстановкой в стране, характером государственной политики в области культуры, приоритетом высших духовных ценностей. Рассматриваемые в данной работе 30-е годы ХХ в. многими советскими авторами отмечаются как «период решающих успехов культурной революции»1. И действительно, это было время коренных социально-экономических преобразований в Казахстане, решительных действий в области индустриализации, коллективизации и культурной революции.

Характеризуя достижения Казахстана в вышеуказанных областях строительства, Р.Б.Сулей­менов пишет: «Казахстан превратился из отсталого аграрного края в индустриально-аграрную социалистическую республику. Здесь в течение второй и третьей пятилеток было введено в строй свыше шестисот шахт, рудников, комбинатов, заводов, фабрик, электростанций, цехов… Крупными современными индустриальными центрами стали Алма-Ата, Балхаш, Караганда, Риддер, Чимкент, Гурьев, Актюбинск. Удельный вес промышленной продукции повысился в совокупной продукции народного хозяйства с 39,5 % в 1932 г. до 56,8 — в 1937 г. и до 60 % в 1940 г. …В предвоенные годы здесь был построен 2681 км железнодорожных линий, сооружалось много улучшенных шоссейных и гравийных дорог. Число предприятий связи выросло на 41 %, радиоточек — в два раза. Усиленно велась телефонизация... Успешно завершились переход казахского крестьянства на оседлый образ жизни, освоение новых форм хозяйствования... Осуществлялась техническая реконструкция сельского хозяйства республики, росла оснащенность его современными машинами, внедрялись достижения агрономической науки»2.

Весь этот процесс должен был сопровождаться тотальной идеологической поддержкой проводимой политики Советской власти во всех сферах общественных отношений, поэтому «государственные ассигнования на социально-культурные цели в республике возросли только за годы второй пятилетки с 113,1 до 648,3 млн.руб., т.е. почти в шесть раз»3. В это время в городах и селах возводились сотни общественных и культурных зданий, рождалась полиграфическая промышленность, создавались театры, дворцы культуры, библиотеки и учебные заведения. Этот процесс параллельно сопровождался проблемами подготовки кадрового потенциала. Специалистов хронически не хватало и их места занимали, порой, малообразованные люди, принесшие, скорее, вред, чем пользу, новой нарождающейся культуре. Тем не менее все эти процессы требовали чёткой и слаженной работы от руководящих органов просвещения и культуры.

М.П. Ким, характеризуя указанный период культурной революции, отмечает: «Получила развитие советская система организации и руководства культурой и наукой. Вместе с тем в течение всего периода не прекращалась работа по дальнейшему совершенствованию этой системы. Во всех областях культуры и науки получили развитие коллективные начала и планомерность»4. Особое внимание в культурном строительстве этого периода уделялось дальнейшему формированию сети культурно-просветительных учреждений — важнейших очагов по ликвидации неграмотности в стране среди взрослого населения, обеспечивающих трудовое и политехническое воспитание, организацию досуга, развитие творчества трудящихся, внедрение новых форм быта и т.д. В тезисах доклада Наркомпроса о перестройке массовой политпросветработы и задачах производственно-технической пропаганды5 говорится о том, что Казахстан вступил в период строительства социализма, который требует ускорения темпов культурной революции и немедленного перевода её на высшую ступень перестройки политпросветработы для обслуживания социалистического сектора аула-деревни. 

Как показывает наш анализ, с одной стороны, основным содержанием культурно-массовой работы на ближайший период определялась борьба за сплошную грамотность, за механизацию процесса сельского хозяйства, правильную организацию труда и расстановку сил в колхозах, за техническую грамотность. Эти задачи требовали организации перестройки культмассовой работы аула-села, т.е. построения её на основе единого культурного плана; широкого развития передвижных форм, таких как: передвижные библиотеки, плакаты, лозунги, полевые стенгазеты, доски соревнований, культпалатки, культмашины, кино-радиопередвижки, ликпункты в поле, передвижные театры, агитповозки и т.д; обязательного применения массовых форм похода — агропохода, колхозпохода; организации культпостов, являющихся в системе культэстафеты ударным отрядом по борьбе с прорывами производства и на культурном участке работы; превращения колхозов, совхозов, МТС, ММС в опорные отряды и базы культурного строительства аула-села.

С другой стороны, государственное управление всем этим процессом показывает масштабы идеологической нагрузки на сознание людей. Если учесть, что для местного населения марксистско-ленинская идеология была не естественным ходом общественного бытия, то можно представить всю драму, которую пришлось ему испытать. Для коренной ломки общественного сознания (это было главной задачей в области культурно-просветительной деятельности) была задействована разветвленная система сети учреждений культуры, управляемая административно-командными методами.

Исходя из выдвинутых задач Президиум Казахского Центрального исполнительного комитета КазАССР принимает Постановление «Об утверждении временного положения о совете культурного строительства» при Президиуме КазЦИКа, где говорится: «В целях мобилизации советской общественности вокруг задач культурного строительства и их поднятия работы на основе осуществления культплана с участием всех общественно-хозяйственных организаций при Президиуме КазЦИКа и РИКе создаётся краевой и районный Совет культурного строительства»6. В задачи Совета входило рассмотрение контрольных цифр и планов культурного строительства всех краевых, районных организаций и учреждений, добровольных обществ и т.д.; привлечение широких рабочих и трудящихся масс к непосредственному участию в культурном строительстве; рассмотрение важнейших вопросов культурного строительства, в частности перспективных планов НКПроса, Районо, КазАССР и др. организаций, касающихся их культурной работы (всеобщее начальное обучение, ликвидация неграмотности, подготовка кадров по дошкольному походу, политехнизация школы, по массовой политпросветработе и др.). Следует обратить внимание, что в Положении представлено несколько схем создания культурно-просветительной сети на разных направлениях деятельности (схемы 1–3).

Объяснение к схеме № 1 общей сети культурно-просветительных учреждений, организующихся на общих основаниях.

1. В районе под руководством РИКа организуется совет культурного строительства, возглавляемый председателем РИКа. РСКС руководит всем культурным строительством района (школы, дошкольные учреждения, клубно-массовая работа, библиотечная работа и др.), в том числе и районным домом социалистической культуры, который объединяет всю культпросветработу (клубно-массовую, библиотечную, образование взрослых).

2. Райдом соцкультуры имеет руководящий (организационно-оперативный) совет дома соцкультуры.

3. В РДСК сосредоточены все формы политпросветработы (клубно-массовая, физкультурная, библиотека, кино, радио, внешкольное образование взрослых и т.д.) и районные организаторы и методисты этой работы.

4. РДСК имеет по району во всех населённых пунктах культпосты*:

а) в крупных населённых пунктах организуются опорные культпосты; культучреждения с платными работниками — это клубы и избы-читальни (при каком количестве населения организуются опорные культпосты см. контрольные цифры). Клубы организуются при предприятиях (промысловых или совхозах) или в сёлах (аулах), имеющих более 50 коллективов;

б) в небольших населённых пунктах организуются простые культпосты, т.е. красные уголки. Отличие опорных культпостов от простых в том, что опорные культпосты (клубы) развёртывают самостоятельно все виды культработы, что и райдом соцкультуры, только в меньших масштабах (в своём предприятии, совхозе или совете). Простой культпост обслуживает только свой посёлок, предприятие и т.д. Клубы и избы-читальни, получая организационно-методическое руководство от РДСК, находятся под непосредственным политическим руководством своего совета (аулсовета). Клубы, находящиеся при предприятиях, кроме того, подчиняются своим завкомам. Клубы при колхозах также подчиняются руководству культбытов, комиссий колхозов.

5. Клубы и избы-читальни организуют по обслуживаемой ими местности (производству) сеть красных уголков, красных столов, повозок, палаток и проч.

6. Библиотечная сеть: при райдоме социалистической культуры — районная библиотека, которая во всех клубах, избах-читальнях имеет свои отделения (с платными работниками или без таковых, смотря на мощность клуба), в красных уголках — передвижки, библиотеки без платных работников; отдельные библиотеки и передвижки организуют книгоношескую работу (т.е. через активистов доставляют книги в бригаду или на дом к читателям).

7. Агиткульткомбайны — агитационный и инструктирующий передвижной пункт районного дома социалистической культуры, устраиваемый на автомобиле и других передвижных средствах. Проводя агитационно-массовую работу по району, он инструктирует культучреждения7.

Объяснение к схеме № 2 (см. объяснение к схеме № 1 с дополнением).

1. В оседающих районах, кроме общей сети культпросветучреждений, организуемой на общих основаниях, в точках оседаний остаются работать среди остатков кочующего населения красные юрты, которые несут с собой все виды культработы (кино, радио, клубно-массовая, ликбез, библиотека) и организуют на пути своего маршрута среди кочевников красные уголки.

2. Эта схема является временной, до перехода данного оседающего района в отдельный совхоз, район.

3. При доме соцкультуры райбиблиотека имеет деления во всех клубах и избах-читальнях (с платными работниками и без таковых, в зависимости от мощности клуба). Во всех красных уголках небольшие передвижки из райбиблиотеки. Красная юрта обменивает эти передвижки во время своего рейда в особо отдалённых красных уголках, которые (в свою очередь) могут обменивать передвижки библиотеки (в зависимости от расстояния) непосредственно в райбиблиотеке или клубах (к чему прикреплены). Красные повозки имеют книгоноши8.

Объяснение к схеме № 3 политпросветсети в кочевых районах.

1. Данная схема является первой ступенью в перестройке (вернее, строительства), политпросветработы (т.е. организация районного центра — районного дома соцкультуры).

2. От РДСК организуются красные юрты (обязательно передвижные).

3. Красные юрты на пути своего маршрута организуют и руководят красными уголками во всех группах населения.

4. Красные юрты путём развёрнутой агитации добиваются оседания населения, немедленно организуя в точках оседания опорные культпосты, т.е. избы-читальни или клубы.

5. Библиотечная сеть: при райдоме — районная библиотека; красная юрта снабжает из районной библиотеки передвижными библиотеками все красные уголки9.

Следует отметить, что применениеэтих схем показывает масштабы всей культурно-просветительной и политпросветработы с различными слоями населения. Культурно-просветительные учреждения являлись наиболее массовыми очагами культуры, должны были охватить все регионы республики. От их слаженной и чёткой работы, выполнения поставленных правительством задач во многом зависел успех культурного строительства в республике.