Дипломатическая переписка золотоордынских ханов и Ватикана: письмо хана Газана папе Бонифацию VIII

Раскрыто содержание письма ильхана Газана (12 Marth, 1302), наисанное на монгольском языке уйгурскими буквами. Письмо также имеет печать, легенда (текст тюленя) которого написана на китайском языке с китайским иероглифом. Оригинал письма хранится в Секретных архивах Ватикана. Проводен текстологический анализ письма. Установлено, что до настоящего времени, ряд вопросов, связанных с монгольским владычеством в Центральной Азии, остаеттся нерешенным и спорным.

Создание в XIII веке монголами империи, которая в своем расширении простиралась от Тихого океана до Венгрии, от русских равнин до мусульманского Востока, явилось переломом в истории Евразии c образованием Золотой Орды. Такие страны, как Китай, Иран, Месопотамия (Ирак) и дважды Сирия с традицией оседлого образа жизни были покорены степными кочевыми немусульманскими народами. Монгольские ильханы придали Золотой Орде кажущееся политическое единство, которое благоприятствовало циркуляции людей и идей, а также экономическим, коммерческим, культуным и научным обменам Запада и Востока. Документальные свидетельства по истории татаромонгольского нашествия и Золотой Орды хранятся в архивах, музеях и библиотеках мира.

Когда в 1241 г. татаро-монголы вступили на земли Западной Европы и провели ряд успешных сражений с поляками, вторглись в Чехию, продвинулись к границам Германии и Венгрии, тогда Римская Католическая церковь в лице Папы Римского Григория IX (1227-1241) забила тревогу, о чем свидетельствует его письмо от 1 июня 1241 г. Венгерскому королю Беле IV, начавшему править в возрасте 29 лет. Данное письмо, как один из первых документов Рима о нашествии татаро-монголов, послужило началом переписки Ватикана с золотоордынскими ханами (Litteras Gregorii IX regi Ungariae Belae [1]. В письме Григорий IX обещает поддержку венгерскому королю в борьбе с татаромонголами и упоминает имя Фридриха II (1194-1250), короля Германии, императора Священной Римской империи с 1220 г., предположительно имевшего союзнические отношения с монголами. Письмо написано в Латерани или Латеранских холмах, где находился кафедральный собор Рима, место нахождения кафедры Римского епископа и папского трона. В католической иерархии эта церковь стоит выше всех остальных храмов мира, не исключая и собор Святого Петра. Подтверждением тому является надпись над входом: «Святейшая Латеранская церковь, всех церквей города и мира мать и глава».

В Секретных Архивах Ватикана хранятся оригиналы трех писем ильханов, адресованных папам Римской Католической Церкви. Это «Охранная грамота Абаги хана», датируемая 1267 или 1279 г., письмо хана Аргуна Николаю IV, датируемое 14 мая 1290 г., и письмо хана Газана Бонифацию VIII, датируемое 12 апреля 1302 г. [2]. Письма написаны на монгольском языке уйгурскими буквами. Каждое письмо имеет квадратную печать красного цвета, легенда (текст печати) которых на китайском языке китайскими иероглифами. Эти письма впервые были выявлены в 1921 г. кардиналом Е.Тиссераном, деканом Святого колледжа и секретарем Священной Конгрегации.

В разное время исследователи многих стран мира внесли большой вклад в изучение дипломатической переписки ильханов. Библиография работ представляет внушительный список, в котором большинство составляют исследователи с мировым именем. Среди российских ученых Б.Владимиров, С. Ольденбург, Г.Вернадский, В.Радлов, В. Бартольд, Н.Поппе, П.Мелиоранский, Ж.Ковалевский, К.Гольштунский и ряд других [3]. Среди зарубежных: В.Котвиц, Е.Вогелин, сам кардинал Е.Тиссеран, Е.Ханиш, Н.Поппе, Поль Пеллио, Г.Ламб, Б.Шпулер, И.Шмидт, Ж.Ришар, Г.Рамштедт, О.Притцак, А.Мостерт, Фр. Вудман Кливс, А.фон Габэйн, Г. де Тасси, К.Кронберг Р.Груссе [4]. В настоящее время исследование по ханской канцелярии продолжает исследователь СНРС Дениза Эгль [5].

Хан Газан (1271-1304), старший сын хана Аргуна, взошедший на престол 3 ноября 1295 г., был заинтересован в сотрудничестве с папами и западными правителями по координации действий и выработки общего плана борьбы против мамлюков. Период правления ильхана Газана (1295—1304) характеризовался тяжелым экономическим положением Ирана, что вызвало необходимость изменения внутренней политики, прежде всего реформирования экономики и налоговой системы. Проводимая Газан ханом экономическая политика привела к подъему сельского хозяйства. Однако внешнеполитическая ситуация оставалась серьезной. Организовав два похода в Сирию (1299 г., 1300 г.). После второго похода в Сирию, когда хан Газан вернулся в Персию, ему сообщили, что мамлюки заняли Сирию, Газан хан решил отправить вторую экспедицию весной 1303 г., во время которой войска его полководца Кутлуг шаха потерпели поражение близ Дамаска и отступили.

Как известно, ильханы (Il qan) – титул монгольских правителей, которые от имени императора, находясь в Дайду (Пекин), правили Персией. Этот титул впервые был принят Хулагу ханом (1217-1265), ильхан (ок. 1261-1265), основатель династии и государства Хулагуидов, внук Чингисхана. Хулагу хан, взяв этот титул, передал его своим последователям. Ильхан означает «большой хан».

В рамках проекта «Степная дипломатия в письменных источниках (XIII–XVIII вв.) (0354/ГФ), реализуемый РГП «Ғылым ордасы» как проект грантового финансирования по линии Комитета науки МОН РК, проводится исследовательская работа по изучению переписки золотоордынских ханов и ханских ярлыков.

Письмо хана Газана Римскому папе датировано 12 апреля 1302 г. Приведенная ниже транскрипция письма с монгольского языка латинскими буквами и перевод письма с монгольского на французский язык взяты из статьи «Три монгольских документа из Секретных архивов Ватикана». Ее авторы известные востоковеды Антуан Мостер (18811971) и Франсис Вудман Кливс (1911-1995). А.Мостер бельгийский и американский филолог, один из крупнейших монголоведов, священник и миссионер. Фр.Вудман Кливс – основатель китайско-монгольских исследований в Америке, долгие годы проработал в Гарвардском университете, переводчик со старомонгольского «Секретной истории монголов», лауреат премии Станисласа Жюльена Французской академии изящной словесности [6].

Транскрипция письма (монгольский язык):

• Гasan üge
• Bab-a Urida ber Bisqarun-iyar
• činu ilegsen duradqal sayin üges bičig
• bidandur kürbe qariyu inu ber Kőkedei küregen.
• Tümen yurban-iyar.
• ĵrly ilelegei. Edüge ber bügesü mőn kü yosuyar turbiĵu amui
• Ta ber čerigüd-iyen ĵasaĵu irgen irgen-ü sultad
• -tur ileĵü bolĵal ülü qoĵidan.
• tngri-yi ĵalbariĵu yeke üile-yi uyuyata nigen ĵug
• bolyay-a kemen. ede Sadadin Sinanadin Samsadin-i ilebei. Ta
• tngri-yi ĵalbariĵu čerigüd-iyen ĵasadqun Bičig
• manu doluyan ĵayud nigen od-tur bars ĵil qabur-un
• ečüs ara-yin arban dőrben-e Qos Qabuy-a büküi
• -dür bičibei

Перевод (французский язык): Parole de nous, Гasan.

Au pape.

Tes suggestions, bonnes paroles et lettre qu'auparavant tu as envoyées par Bisqarun nous sont parvenues, et en réponse nous avons envoyé un ordre par le gendre Kokedei, Bisqarun et Tümen, tous les trois.

Et quant à maintenant, nous sommes en train de faire des préparatifs, exactement de la manière [mentionnée dans notre réponse]. Vous aussi préparez vos troupes, envoyez [avis] aux sultans des diverses nations et ne manquez pas la date convenue. Priant le Ciel, la grande oeuvre (= la guerre contre les Mamelouks) nous (= Гasan) en ferons entièrement l'unique but [de nos efforts].

Disant [cela] nous avons envoyé ces Sadadin, Sinanadin et Samsadin. Vous aussi, priant le Ciel, préparez vos troupes.

Notre lettre, nous [l']avons ecrite l'an sept cent un, l'année du tigre, le quatorze du dernier mois du printemps (= 12 avril 13092), quand nous étions à Qos Qabuy».

Перевод письма на русский язык:

«Слово Газана. Папе.

Твои предложения, хорошие слова и письмо, которое ты отправил раньше через Бискаруна, дошло до нас, и как ответ мы отправили приказ с зятем Кокедеи, Бискаруном и Тюменом, со всеми троими.

Что касается текущего, мы производим подготовку, точнее в виде [упомянутым в нашем ответе]. Вы также готовьте ваши войска, отправляйте [на усмотрение] правителям различных народов и не преминете назвать соответствующую подходящую дату. Прося Небо о большом деле (= войны против мамлюков) мы (= Газан) сделаем из этого (войны против мамлюков) единственную цель [наших усилий].

Говоря [это], мы отправили своих Сададина, Синанадина и Самсадина. Вы также, прося Небо, готовьте свои войска.

Наше письмо, мы написали [его] в 701 г., году тигра, 14 числа последнего месяца весны (= 12 апреля 1302), когда мы были в Кош Кабуке». 

Таблица 1 Текстологический анализ письма хана Газана папе Бонифацию VIII (1302 г.) (монгольский язык уйгурскими буквами) [7]. 

Это письмо воспринимается как последний призыв к совместной кампании европейских держав, Ватикана и ильханов в борьбе против мамлюков.

Письмо говорит о том, что некий Бискарун доставил Газану послание от папы. Бискарун это генуэзец Бускарель де Жизольф, который совместно с христианскими властями запада боролся против мамлюков.

Французский востоковед Ж.Ришар в статье «Le début des relations entre la papauté et les Mongols de Perse» пишет: «Начиная с 1264 г. христианские и монгольские послы не переставали намечать планы совместной кампании, чему свидетельство визит Газана к английскому королю Эдуарду I. Это же идея прослеживается в письме Аргун хана французскому королю Филиппу Красивому 1289 г., которое также доставил Бускарель, которого звали также Мускериль-колчан (стрелок – З.Д.Ш.), в западных источниках его называют Бискарель / Biscarellus» [8].

Как следует из письма, ильхан получил письмо от Римского папы и ответил на него, отправив папе посланников, состоящих из зятя Кокедеи, некоего Тюмена, 2 монголов и Бускареля.

Хан Газан предполагал, что папа может ему не ответить. В строке 6 он говорит, что готовится к совместной кампании. Далее следует самый важный в письме факт: действия папы и то, что он ждет от папы: «Вы также готовьте ваши войска ….». Нам неизвестно, каким образом весной 1302 г. Газан мог рассчитывать на союз с Римским папой и западными правителями. Во всяком случае, новый крестовый поход, на который хан Газан рассчитывал, не состоялся, и он один предпринял попытку новой победы над Сирией.

Исследователи установили, что слово Kokedei это слово, образованное от слова «koke», которое, по мнению некоторых исследователей, означает «голубой, темно-синий, зеленый». Имя Тюмен означает черноватый цвет лица. Имя схоже с именем Кокедеи и женщины Кокежин, которое носила Байяуд, сопровождающая Марко Поло до Персии [9].

В письме звучат имена «Сададин, Синанадин, Самсадин». Это имена трех послов, носителей письма. Их имена написаны более мелкими буквами. Из чего можно заключить, что назначение послов произошло в последний момент, когда письмо уже было написано, о чем свидетельствует также отсутствие рядом с именами слова «три» (посла), которое подразумевается здесь по смыслу. Оставшееся место не позволяло вписать больше имен. Имя Сададин (Sadadin, араб. Sa'd al-Din) означает блаженство, счастье, благополучие, счастливый расклад звезд.

Имя Синанадин (Sinanadin, араб. Sindn al-Din) означает наконечник копья, копье, оселок (точильный камень). Известный немецкий востоковед, профессор В.Б.Хеннинг предложил такой вариант значения слова: «Spear-head of the Church» или на французском «la Tete de Lance de la Religion».

Третье имя, упоминаемое в письме, имя Самсадина (Samsadin, араб. Sams al-Din), которое означает сверкающий (день), солнце, вера, доверие.

В конце письма стоит печать, такая же печать стоит на письме Ульджейту хана французскому королю Филиппу Красивому (1305 г.) и на эдикте Абу Саида (1320 г.). Легенда печати переведена известным ученым, доктором Колумбийского университета, профессором Йенчингского университета Китая Уильямом Хунгом на английский язык.

Текст печати:

«Tchen ming houang ti t'ien chouen wan cheu tcheu paо».

«Seal of the Truly Mandated August Emperor for Whom Heaven Indulges the Ten Thousand Things».

«Печать действительно уполномоченного Высочайшего императора, которому Небо дарует десять тысяч вещей».

Хан Газан официально был хранителем большой печати, служащей для легализации документов. Письмо хана Газана имеет отличительную особенность: наличие еще одной печати на обороте письма. Это «черная тамга четырех командиров четырех кезигов (телохранителей)». Эта тамга печать командиров стражи, которая по примеру великого хана, проживающего в Дайду, состояла из четырех частей или кезигов, каждая из которых по очередности несла три дня службы. Видимо, эта печать, для приложения которой использовали черные чернила, находилась у командира стражи (кезига), который во время смены караула передал ее командиру стражи, которая заступала на службу. Таким образом, текст на обороте письма свидетельствует, что день, когда письмо хана Газана было легализовано (узаконено, т.е. поставлена печать), это день заступления на стражу кезигов, во главе которых стоял некий Уред. Три других имени: Кутлук С-а, Эрисидаула и Ирамадан, это, по-видимому, высшее должностные лица ильхана.

Из четырех персонажей, имена которых прочитываются в письме, только Уред, командир стражи, именно в этот день, первый день службы, лично участвовал в легализации письма, прикладывая тамгу сам или присутствуя при этом. Уред, как командир стражи, был ее держателем. Рашид-ад-Дин нам говорит, что письмо один раз было сертифицировано аутентичной «черной тамгой», свидетелями чего были члены Дивана, «которые также проставляли на обратной стороне письма тамгу Дивана». Черная печать командира стражи, по мнению А.Мостера и Фр. Вудмана Кливса, не может быть тамгой Дивана, т.к. обратная сторона письма имеет только одну печать. Если бы это была тамга Дивана, следует допустить, что письмо не аутентично. Отсутствие второй печати показывает, что формальности, которые хан Газан как держатель печати, стремящийся предотвратить злоупотребления, не всегда полностью соблюдались, даже в случае отправки документов, касающихся особо важных дел. Напротив, установленные ханом Газаном правила хорошо соблюдала ханская канцелярия его преемниками.

Для обращения к папе ильхан использует то «ты» (стк.3), то «вы» (стк. 11, 20). В других письмах ильханской канцелярии (письмо королю Франции Филиппу Красивому, например) также встречается обращение на «ты» и на «вы». Это говорит о том, что канцелярия ильханов не имела четких правил использования местоимений второго лица, посредством которых в официальной переписке правитель обращался к адресату.

Следует отметить, что печать Абаги хана, умершего в 1282 г., стоит также на двух документах его сына Аргун хана, одно из которых датируется 1289 г., другое – 1290 г. Как писал П.Пеллио, печать Ульджейту, умершего в 1316 г., стоит на документе 1320 г. его сына Абу Саида [11]. Приписывание одной вещи тому или иному ильхану не может быть сделано на примере печати, которую они носили. С другой стороны, каково бы не было отношение Газана как вассала Великого хана в Дайду, ношение печати давало хану Газану титул «wang» (roi, prince / король, император), который мог легко примирить его с положением вассала. Известные востоковеды Э.Блоше и Б.Шпулер считают, что печать, стоящая на обороте письма, была отправлена из Китая новому хану [12]. Исследователи У.Хунг и А.Мостер полагают, что совершенно недопустимо, чтобы император Темур отправил вассалу печать с такими словами (Tchen Ming Houang Ti Truly Mandated August Emperor Действительно уполномоченный высочайший император) и что эта печать изготовлена в Персии [13].

Список литературы

1. Gregorius IX litteras ad regem Ungariae Belaе 1 julii 1241. Archivum Secretum Vaticanum. Vaticanum Register. N 20. F. 89 v-90 r.
2. Salvacondotto rilasciato da Abagha ai vescovi inviati dal papa (anno 1267 o 1279).Archivum Secretum Vaticanum. A., Archivum Arcis, Armaria Arm. I-XVIII, № 1801 – 1/3; Lettera di Arghun a Nicolo IV (anno 1290).Archivum Secretum Vaticanum. A.A., Archivum Arcis, Armaria Arm.I-XVIII, 1800-1802; Lettere di Ghasan a Bonifacio VIII (1302). Archivum Secretum Vaticanum. A.A., Archivum Arcis, Armaria Arm.I-XVIII, № 1802.
3. Араб филолог о монгольском языке / Араб. текст изд. и снабдил пер., Глоссариййями и коммент. П.М. Мелиоранский.Санкт-Петербург: Тип. Имп. Акад. наук, 1903; Бартольд В.В. Пизанец Исол; Мусульманские известия о чингизидах-христианах.Санкт-Петербург: Тип. Имп. Акад. наук, 1892; Поппе Н.Н. Грамматика письменномонгольского языка / Ин-т востоковедения Акад. наук СССР и Ленингр. вост. ин-т. - Москва; Ленинград: Изд-во Акад. наук СССР, 1937; Поппе Н.Н. Золотоордынская рукопись на бересте.Москва; Ленинград: АН СССР, 1941; Поппе Н.Н. Квадратная письменность. Москва; Ленинград: АН СССР, 1941; Радлов В.В. Титулы и имена уйгурских ханов. – Санкт-Петербург: тип. Акад. наук, 1891; Радлов В.В. Ярлыки Токтамыша и Темир-Кутлуга: Исслед. Санкт-Петербург тип. Акад. наук; Вернадский Г.В. Монголы и Русь / Пер. с англ. Тверь: ЛЕАН ; М. : Аграф, 1997; Владимирцов Б.Я. Чингис – Хан. Элиста: Калмыц. кн. изд-во, 1999; Владимирцов Б.Я. Работы по монгольскому языкознанию. Москва: Вост. лит., 2005; Жизнь Будды, индийского учителя жизни: Пять лекций по буддизму / С. Ф. Ольденбург, В. Я. Владимирцов, Ф. И. Щербатской, О. О. Розенберг; Первая Буддийс. выст. в Петербурге. Самара: Агни, 1998.
4. Gabain A., Alttürkische Grammatik, 2 verb. Auflage. Leipzig, 1950; Garcin de Tassy J. Mémoire sur les noms propres et les titres musulmans (26me ed.). Paris, 1878; Grőnbech K. Komanisches Wőrterbuch. Türkischer Wőrtindex zu Codex Cumanicus.Kopenhagen, 1942; Grousset R. L'empire des Steppes. Paris, 1939; Le chapitre CVII du Yuan che avec des notes supplémentaires / par Paul Pelliot (Suppl. À Toung Pao, XXXVIII). Leiden, 1945; Histoire Universelle de Rashid al-Din Fadl Allah Abul-Khair, I, Histoire des Francs. Texte persan avec trad. et annot. Leiden, 1951; Kotwicz W. Contributions aux études altaiques A-B // Coll. Orientalia. -1932. Nr. 2; En marge des lettres des il-khans de Perse retrouvées par AbelRemusat // Coll. Orientalia. – 1933. Nr. 4; Quelques mots encore sur les lettres des il-khans de Perse retrouvées par Abel-Remusat // Сoll. Orientalia. – 1936. Nr. 10; Les Mongols et la Papauté / Compte rendu de P. Pelliot // Rocz. Orient. II. – 1925. Р. 276-279; Pelliot P. Chrétiens d'Asie Centrale еt d'Extrême-Orient // Toung Pao. – 1914. XV. Р. 623644; Pelliot Les Mongols et la Papauté // Revue de l'Orient chrétien. 1923, 1924, 1931. № X XIII, 1-2; XXIV, 3-4; XXVIII, 1-2, Remusat А. Mémoires sur les relations politiques des princes chrétiens et particulièrement des rois de France, avec les empereurs mongols… – Paris, 1824; Richard J. Le début des relations entre la papauté et les Mongols de Perse // Journal Asiatique. – 1949. t. 237; Schmidt I. J., Spuler B. Compte rendu du livre de K. Jahn, Histoire Universelle, etc. // Orient. -1952. No. 1. P. 130-131; Tissérant E., Card. Une lettre de l'Ilkhan de Perse Abaga, adressée en 1268 au Pape Clement IV // Muséon. -1946. t. LIX 1-4. – P. 547-556.
5. Aigle D. De la non-négociation à l'alliance inaboutie. Réflexions sur la diplomatie entre les grands Mongols et l'Occident latin // Orient moderne. – 2008. Vol. 88/2.
6. Mostaert А., Woodman Cleaves Fr. Trois documents mongols des Archives secrètes Vaticanes // Harvard Journal of Asiatic Studies. 1952. Vol. 15. No. 3/4. Р. 419-506.
7. Гришунин А. Л. Исследовательские аспекты текстологии. – М.: Наследие, 1998. –С.34.
8. Richard, Jean. Le début des relations entre la Papauté et les Mongols de Perse // Journal Asiatique. – 1949. № 237. – Р. 287-293.
9. Histoire des campagnes de Gengis Khan = Cheng-wou ts'in-tcheng lou / traduit et annoté par Paul Pelliot et Louis Hambis. Leiden: E.J. Brill, 1951. Р.
10. Henning W. Selected Papers (Ancient Near East, No 1). Leiden [u.a.] : Brill [u.a.], 1977. Р. 89.
11. Histoire des campagnes de Gengis Khan = Cheng-wou ts'in-tcheng lou / traduit et annoté par Paul Pelliot et Louis Hambis. Leiden: E.J. Brill, 1951. Р.
12. Introduction a l'histoire. des Mongols de Fadl Allah Rachid ed-Din / Par. E.Blochet. Leiden [u.a.]: Brill [u.a.], 1910. Р. 232; B. Spuler. Politik, Verwaltung und Kultur der Ilchanzeit 1220-1350. Berlin : Akademie-Verlag,
13. Mostaert А., Woodman Cleaves. Trois documents mongols des Archives secrètes de Vaticanes // Harvard Journal of Asiatic Studies. 1952. Vol. 15. No. 3/4. Р. 492.