Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Этносемантическое и стилистическое своеобразие в переводе

Принадлежность человека к той или иной культуре, его ментальные представления выражаются прежде всего в слове, кроме характерных для многих языков таких единиц, как пословицы, поговор­ки, фразеологизмы и др., в которых выражается его этническая сущность, в языке того или иного на­рода существуют особые, специфические формы выражения его ментальных представлений. В казах­ском языке к таким единицам относятся «шешендік сөздер» — ораторские, красноречивые слова. Ка­захский язык в целом отличает яркая образность, метафоричность, наиболее полное выражение это свойство языка находит в ораторских словах. Безусловно, ораторское искусство известно с античных времен и представлено образцами политического и судебного красноречия — как искусство владения словом, зависит во многом от индивида, от способностей и мастерства отдельных личностей. Но должна быть среда, которая взрастила эту личность, которая внимала бы его словам. В традиционной казахской культуре значение слова, уважение к слову, восхищение словом, почитание тех, кто владеет словом, имело огромное значение. В казахском языке есть выражение «сөзге тоқтау» (букв. остановиться перед словом), которое имеет значение: прекращение спора — раздора в связи с веско сказанным словом устами авторитетного человека. Особенно ярко проявлялось такое отношение к слову, сказанному биями. Би — судья, разбиравший спорные вопросы по обычному праву. Как отме­чают составители и авторы энциклопедии «Қаз дауысты Қазыбек би», би — это «структурный эле­мент в казахской культуре, идущий с давних времен, прошедший все ступени длительного развития и превратившийся в институт. В казахском обществе место, занимаемое биями, было огромно». В чис­ле основных требований, предъявляемых к человеку, претендующему на должность бия, было: «зна­ние традиций и обычаев народа, сведения из родословных, умеющего сказать магическое слово, он оратор, острый на язык, могущий извлечь из множества слов главную суть, он умеющий сказать вес­ко (есть выражение «То, что говорит би, может сказать и раб, однако он не может сказать веско, т.е. не обладает магией»), он может в двух словах вынести решение» [1; 224]. Как видим, одно из основ­ных требований, предъявляемых к бию, это владение словом, его ораторское мастерство. Ораторское мастерство биев, таким образом, надо характеризовать как относящееся к судебному красноречию. Но это было бы чисто условно, так как функции биев в казахском обществе намного шире традици­онного европейского: это и советник хана, это и жырау (поэт), это и батыр при необходимости. В ка­ждом случае и вне судебных обстоятельств, слово его значимо, весомо.

Итак, в содержательном отношении слова биев отличаются образностью, афористичностью в сжатой форме передаются глубокие мысли, не случайно многие слова биев, дошедшие до нашего времени в основном в устной форме, сохранились в памяти народа в виде афоризмов, пословиц, по­говорок. М.О.Ауэзов оценивает слова биев как факт литературы, а С.Сейфуллин рассматривает их как особый жанр. Такая спаянность содержания и формы, усиление смысловой значимости через ис­пользование зачастую стихотворной формы со всеми ее характерными особенностями: повторением однокоренных слов с разными аффиксами, что позволяет заострить внимание на содержании этих слов, как правило, в дополнение к этому используется аллитерация. Если слова биев передаются в прозаической форме, то это обычно рифмованная проза. Дар импровизации очень ярко проявляется в

 

речи биев-ораторов, современные айтысы — это своего рода отголоски айтысов биев. Конечно, все эти этноспецифические особенности смысловой, стилистической организации ораторской речи пред­ставляют, с одной стороны, интерес, а, с другой — трудность при переводе. Приведем пример: в из­вестном споре, обращенном к калмыкскому хану, Каз дауысты Казыбек би говорит:

...Қазак, калмак баласы, Табыскалы келгенмін. Табысуга келмесец Тұрысатын жерінді айт. Сен кабылан, мен арыстан, Алыскалы келгенмін.

Перевод:

... Сын казаха, калмыка,

Пришел помириться.

Если не хочешь мириться,

Укажи место, где будем биться.

Ты кабылан, а я лев,

Пришел с тобою драться. Особый, отрывистый ритм отражает содержательную особенность: в данном случае — не дать опомниться врагу, напор и натиск. Нам представляется наиболее подходящей грамматической фор­мой, передающей в определенной степени авторский замысел, является использование неопределен­ной формы глаголов взаимно-возвратного значения: инфинитив в полной мере выражает значение глагола, а взаимно-возвратный залог говорит о включенности в действие обоих субъектов.

На первый взгляд, не обладают особым семантическим своеобразием шежире — родословные, знание которых, как мы отметили ранее, необходимо претендующему на звание бия. Однако они об­ладают особой ценностной характеристикой, это своего рода ценностные ориентиры в истории наро­да, поскольку казахи всегда исходили из того, что историю делают личности, поэтому шежире — это не просто перечисление имен предков, это события, эпоха:

Төрт арыс — Орта жүздіц шын баласы,

Арканыц толган елге сары даласы.

Қаракожа бабамнан Аргын туып,

Дэулетке сонда толган айналасы. Мейрам сопыныц балалары бесеу болгандыктан, БесМейрам аталады.

Онан соц Мейрам сопы бабам өткен,

Қуандык, Сүйіндік, Бөгендік, Шегендікпен.

Бес бала Мейрам сопыдан туган екен,

Қаракесек — анасы баска тектен.

(со слов Баттал аксакала).

Перевод:

Четыре опоры — настоящие сыны Среднего жуза,

Широкая степь, что зовется Аркой наполнена народом:

От предка нашего Каракожи родился Аргын,

Вот тогда наполнилась счастьем степь. Поскольку у Мейрам суфия было пять детей, то их звали Пять Мейрамов.

После них прошел мой предок Мейрам суфий,

А с ним Куандык, Суйиндик, Бегендик, Шегендик.

Пять детей родилось от Мейрама суфия,

Мать Каракесека из другого рода. Таким образом, шежире — это историческая память народа, уважение к людям, которые созда­вали историю, культуру, оно само — памятник культуры. Бии прекрасно знали шежире, не только свою родословную, но и хранили в памяти имена батыров, их подвиги, т.е. в широком смысле они знали родословную народа.

Названные нами ценностные ориентиры казахского народа: слова биев, шежире, исходя из ие­рархии культурных ценностей, предложенных Г.Г.Молчановой [2; 13], можно отнести к культурно-специфическим, т.е. принадлежащим только конкретной культуре — культуре казахского народа. Собственно перевод имен в шежире, которое передается прозой, иногда в стихотворной форме, ино­гда идет совмещение, не представляет трудности, но чтобы понять смысл того, что скрывается за именами, необходим определенный лингвокультурологический комментарий, так как осознание ее культурной ценности остается вне понимания для представителя другой культуры: у него не возника­ет ценностных ассоциаций, связанных с тем или иным именем предка — батыра, бия, акына и т.д.

Импровизация — неотъемлемый дар биев. В статье, посвященной Бухар жырау, приведен при­мер испытания Каз даусты Казыбек бия Бухар жырауом: «Расскажи мне о значении чисел от одного до десяти», на что Казыбек би тут же ответил таким образом:

Бір дегеніміз — бірлігі кеткен ел жаман.

Екі дегеніміз — егесіп өткен ер жаман.

Үш дегеніміз — үш бұтакты шідерден шошынган ат жаман. Төрт дегеніміз — төскейге шыгып алмаган кәрілік жаман. Бес дегеніміз — білікті адамнан белгілі азамат тумаган жаман. Алты дегеніміз — аймагын билей алмаган хан жаман. Жеті дегеніміз — жетем деген максатына жете алмаган жаман. Сегіз дегеніміз — серкесіз бастаган кой жаман. Тогыз дегеніміз — толганганыцыз. Он дегеніміз — өткеніціз, о дүниеге жеткеніціз. Перевод:

Един говорим — плоха та страна, где нет единства,

Два говорим — плох тот мужчина, который постоянно враждует,

Три говорим — плох конь, испугавшийся трехножной треноги,

Четыре говорим — плоха старость, что не может взобраться на четверть горной возвы­шенности,

Пять говорим — плохо, когда от знающего человека не рождается известная личность, Шесть говорим — плох тот хан, который не может руководить страной, Семь говорим — плохо, когда не можешь достичь желаемой цели, Восемь говорим — плох тот баран, который начинает без серке, Девять говорим — долгое раздумье,

Десять говорим — значит отошел, дошел до того света.

Как видим, импровизированный стиль изложения избегает сложного синтаксиса, слова словно льются один за другим, создавая некий поток. На русском языке передать эту особенность сложно. Смысл излагаемого предполагает использование сложноподчиненных предложений, причастных, деепричастных оборотов. «Из «коллекционности» словоформ агглютинативных (казахского) языков и «селекционности» флективных (русского) происходят различные способы описания действитель­ности. «... для русского языка неудобны сюжеты, содержание которых трудно подвести под разряд развивающихся актуальных событий». ...эти формы (причастные, деепричастные обороты и др. — Ш. Т.) русской языковой системы можно характеризовать . как возможность передать динамику и континиум развития действия. Они-то и наиболее приспособлены для выражения казахской «стати­ки» и «расцветки», «фотогеничности» данного языка, как определяет ее Г.П.Мельников» [3: 56-57].

Би должен быть красноречив всегда, даже если речь не идет о решении спора. Часто люди при­водили к ним детей для благословения. Бата биев — это тоже образцы красноречия, например, так благословил своего племянника Жанибека Каз даусты Казыбек би:

Жол баскарсан, жолыц киелі болсыц, Ел баскарсан, колыц киелі болсын. Көк бөріц колдасын.

Перевод:

Возглавишь вышедших на дорогу, Пусть дорога твоя будет священной, Возглавишь свой народ, Пусть рука твоя будет священна. Пусть поддержит тебя твой серый волк. Торжественный момент благословения в переводе передается аналитической формой повели­тельного наклонения глагола пусть будет. Здесь также отмечаются повторы для создания ритма.

Очень своеобразной этносемантической особенностью, на которую следует обратить внимание при переводе, являются сложные слова в казахском языке. Применительно к русскому языку — речь идет о словах, образованных способом чистого сложения существительных, компоненты сложных слов объединяются без интерфикса: это слова типа диван-кровать. В казахском языке способ образо­вания идентичный, однако компоненты этих слов в смысловом отношении совершенно отличные. Если в русском языке это в основном названия многофункциональных предметов, выражаемых кон­кретными именами существительными: диван-кровать, т.е. диван, который может служить и крова­тью, вагон-ресторан, платье-костюм и т.д., то в казахском языке это в основном отвлеченные имена существительные синонимичные по своему значению: сана-сезім, зейін-зерде, кадір-касиет, күш-кайрат, күш-жігер, ар-ұят, ар-ождан, ар-иман, тәлім-тәрбие, акыл-кецес, әдет-гұрып, дау-дамай, салт-дәстүр, багыт-багдар, өсиет-накыл, сенім-таным, ел-жұрт, міцез-кұлыщ, іс-әрекет, үлгі-өнеге, тыныс-тіршілік и т.д. Например: сана-сезім. Компонент сана в казахско-русском словаре под редак­цией Р.Т.Сыздыковой и К.Ш.Кусаина [4; 705] переведено как сознание, сезім — чувство, сана-сезім — сознание, соображение и второе значение как самосознание. Қадір-касиет: кадір — уважение, почет, авторитет, престиж, касиет — хорошее свойство, качество, достоинство, а кадір-касиет с указанием на собирательность значения — достоинство, репутация, престиж.

Использование таких сложных слов частотно, это мы наблюдали при переводе энциклопедии «Қаз дауысты Қазыбек би», часть таких слов имеет устойчивый характер, например, ел-жұрт, дәм-тұз, жөн-жоба и т.д., но многие из этих слов не обозначены в словаре, что говорит об особенностях индивидуального стиля автора статьи, который активно использует заданную в языке форму: өсиет-накыл, зейін-зерде, ыкылас-пайым, ар-иман и др. Причина использования таких слов может быть в недостаточной смысловой конкретике, по мнению автора, и полное выражение значения, которое вкладывает говорящий или пишущий, возможно при использовании синонимичных по значению слов, когда смысл одного слова дополняется значением другого, что возможно при использовании абстрактных существительных. В русском языке, как мы отметили ранее, речь идет о конкретных существительных с предметным значением. Поэтому перевод сложных абстрактных существитель­ных казахского языка на русский тоже через сложные слова практически невозможен, наиболее адек­ватно смысл таких существительных возможен через синонимический ряд, например: ар-ұят в рус­ском языке честь и совесть, тәлім-тәрбие — пример и воспитание и т.д.

Как отмечают исследователи, одной из коренных особенностей права является историзм права. Язык права существенно обусловлен экстралингвистическими факторами, диалектикой развития об­щества, его историческим опытом [5; 30]. Язык биев-ораторов, безусловно, отражает реалии своего времени, но в то же время он воплощает в себя многовековой культурный опыт народа, является ос­новой лексического фонда языка. Задача носителей языка сохранить это в памяти, умело использо­вать и передать, по возможности, этносемантическое своеобразие родного языка средствами другого языка. 

 

Список литературы

1      Қаз дауысты Қазыбек би: Энциклопедия. — Қарағанды: «Болашақ — Баспа», 2011. — 654 с.

2      Молчанова Г.Г. Методы исследования в межкультурной коммуникации: символ как когнитивная память культуры // Вестник Москов. ун-та. Серия 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. — 2011. — № 1. — С. 7-24.

3      Бахтигереева У.М., Синячкина Н.Л. Переводческая деятельность в Казахстане. Страницы истории: взгляд из России: Учебное пособие. — М.: РУДН, 2011. — 88 с.

4      Казахско-русский словарь: около 50000 слов / Под ред. чл. корр. НАН РК Р.Г.Сыздыковой, проф. К.Ш.Хусаина. — Алматы: Дайк-Пресс, 2008. — 962 с.

5      Глинская Н.П. Основные тенденции развития лексической системы судебного дискурса (на материале корпуса су­дебных решений Верховного суда США за период с 1789 по 2009 год) // Вестник МГУ. Серия 19. Лингвистика и межкуль­турная коммуникация. — 2010. — № 4. — С. 38-39.

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.