Дореволюционные публикации о политике русского самодержавия в Казахстане

В статье автор останавливается на дореволюционных материалах, написанных людьми, занимающие различные должности в царской и колониальной администрации. Эти публикации в некоторой степени имеют характер источников. Среди опубликованных материалов имеются различные сведения, помогающие историкам при исследовании имперской политики. По содержанию публикации определяется позиция человека, подготовившего и написавшего материал. События, происходившие на глазах очевидцев, дают возможность всесторонне изучать и анализировать процессы, происходившие в нашей стране в 19- начале 20 веков. Исследования имперской политики России в Казахстане ведутся давно. В разное время вопросами взаимоотношений указанных госу­дарств занимались российские, советские, ка­захстанские и зарубежные историки. Однако хотелось бы обратить внимание на материалы, написанные людьми, далекими от науки. Тем не менее, их вклад в историческую науку имеет определенный вес, так как они помогают исследователям видеть прошедшие события глазами очевидцев и дают возможность ана­лизировать процессы, происходившие в нашей стране.

В девятнадцатом веке в России появляется ряд публикаций, раскрывающих положение инородцев, вошедших в состав империи. Среди опубликованных материалов имеются различ­ные сведения. В одних ярко выраженный под­ход колонизаторов, оправдывающий действия пришедших властей. В других изданиях, объек­тивное освещение происходящих событий. В третьей группе, критикующий и осуждающий взгляд современников, среди которых не только коренное население, но и представители из русского чиновничества, как гражданского, так и духовного сословия.

В статье предлагаются материалы, пред­ставляющие собой источники по исследованию имперской политики самодержавия в Казах­стане. Цель ее заключается в том, чтобы на основе дореволюционных публикаций рас­крыть действия царских чиновников.

В 1867 году издается «Туркестанский сбор­ник сочинений и статей, относящихся к Сред­ней Азии вообще и Туркестанского края в особенности», подготовленный библиографом - краеведом В.И. Межовым. Здесь, наряду с газетными вырезками, помещены и рукописные материалы. «Сборник» состоит из 591 тома. Издавался он вплоть до 1917 года, то есть до революции. Хранятся тома в научной библио­теке имени Навои в городе Ташкенте и пред­ставляют огромный научный интерес для ис­следователей досоветского Казахстана и Уз­бекистана.

В нем имеются публикации, характери­зующие положение народа, реакцию его на политику самодержавия, протестное движение, отношение царских властей к антиколониаль­ной борьбе. Много внимания уделяется выступ­лениям народов других колониальных стран. Царских чиновников эти события привлекали по причине того, что они должны были видеть, какие последствия возможны при эксплуатации и притеснении туземцев. Причем большой интерес они проявляли к действиям колониаль­ных властей при подавлении этих движений, нежели к самим народным движениям. Как правило, симпатии правительственных чинов­ников были на стороне зарубежных колониза­торов.

В рассматриваемое время появляется пе­риодическая печать. Значение журнальных и газетных материалов состоит в том, что многие статьи и корреспонденции написаны очевид­цами и свидетелями описываемых событий. Конечно, многие из них публиковали свои на­блюдения, рассказывали на страницах перио­дики об увиденном или услышанном. Поэтому, они в основном носят описательный характер. На страницах журналов и газет нашел место богатый фактический материал, отражающий расширение сферы влияния жизнь казахского народа.

Анализ газетных и журнальных статей изучаемого периода позволяет делить эти пе­риодические издания на две группы: к первой относятся сторонники колониальной политики царизма, ко второй - противники.

Остановимся на обзоре первой группы. Как исторический источник наибольшую ценность представляют советы бывалых людей, то есть, из категории тех, которые посвящали свою жизнь проведению имперской политики в Казахстане. К примеру, среди таких публи­каций встречаются материалы, где авторы останавливаются на освещении религиозной жизни казахов. Но они сами являются рели­гиозными деятелями и занимались тем, что собирали инородцев под хоругви православия. Они больше, чем гражданские лица ориенти­ровались в религиозной сфере и прилагали массу усилий в проповеди православия. Ис­пользуя свой многолетний опыт, они могли указать на слабое звено в цепи мусульманского духовенства с тем, чтобы дать правильное направление проповедникам слова Божия.

Отличился в этом деле омский священник И. Сотников, опубликовавший в журнале «Право­славное обозрение» в качестве обзорного мате­риала и дельных советов миссионерам статью «Несколько слов о возможности учреждения миссии между киргизами Средней Орды» [1]. Прежде всего, он обращает внимание на необ­ходимость определения состояния мусульман­ской религии у казахов, затем подводит к мерам по ослаблению ислама. Первые успехи миссионеров вызывают у священника радость. Для укрепления положительных результатов миссионерской деятельности предлагалось учителями русского языка определить людей многосторонних и христианско образованных, следящих за ходом мусульманской мысли. Они же должны были выявлять недостатки мусуль­манской религии, образования с тем, чтобы лучше и с успехом проводить христианские идеи [1, с.779]. Этот материал позволяет выявить методы христианизации казахов и отношение православных священнослужителей к исламу.

Знание казахского языка давало возмож­ность лучше узнать о жизни казахского населе­ния. Конечно, не все, интересующиеся прош­лым и настоящим казахов, владели языком. Поэтому работы людей, знающих разговорную речь представителей другой национальности, входят в число источников, отличающихся особо интересными выводами.

В отличие от большинства чиновников ко­лониальной администрации, выходец из ка­зачьей верхушки Уральского войска А.П. Хо-рошхин выучился киргизскому и калмыцкому языкам. В течение десяти лет службы с 1865 по 1875 годы, он побывал в Туркестанском крае. А. П. Хорошхин участвовал в бухарском, ко-кандском и хивинском походах. Его наблю­дения за жизнью людей, с которыми он стал­кивался в период службы, стали материалом его «Сборника статей, касающихся до Тур­кестанского края», вышедшей в Санкт-Петер­бурге, в 1876 году [2].

Он считал, что русские слишком увлекаются «гуманными тенденциями, не желая прослыть народом отсталым; а англичане, признанные всем миром за народ высокопросвещенный, хо­зяйничают, все-таки в Индии не столь снис­ходительно, как мы, и больше нас во всем успе­вают» [2, с.73]. Чтобы нагнать англичан, хо­зяйничавших в индийской колонии, русские в деле упрочения своего положения среди ка­захов, по мнению А.П. Хорошхина, должны проявлять терпение. Он пишет: «Грустно со­знаться в том, что мы плохо еще знаем кир­гизов, недостаточно сильны нашим нравст­венным на них влиянием, что мы не имеем хороших путей и вообще ходим по Средней Азии пока ощупью, отчего подчас споты­каемся... Впрочем, будем терпеливы: вовремя свое возьмем и наша роль цивилизаторов диких стран, рано или поздно оправдается» [2, с.76]. Здесь мы видим, скорее, позицию весьма заинтересованного человека, болезненно вос­принимающего собственные досадные упуще­ния и недостатки, завидуя успехам «конку­рентов». На самом же деле русские завоеватели ничуть не отставали от западных колониза­торов.

В некотором смысле отличается от преды­дущих публикаций, статья Г. Потанина. О раз­личных сторонах жизни казахов и русских пе­реселенцев идет речь в его статье «Заметки о Сибирском казачьем войске» [3]. Процессы взаимовлияния русского и казахского народов обнаруживает Г. Потанин в Сибири. Особенно замечены они были автором в Коряковской станице Сибирского казачьего войска. Устрой­ство хозяйственной жизни казахов, язык, одежду и т. д. переняли казаки у коренных жителей.

В большинстве своем иной характер имеют публикации, помещенные в газетах «Қазақ», «Дала уалаятының газеті», журнале «Айқап» и ряде других периодических изданий. Поме­щенные в них статьи довольно часто подни­мают проблемы, связанные с противостоянием политике самодержавия в жизни коренного населения. Поэтому их можно ко второй группе материалов периодической печати. Нельзя утверждать о полной независимости этих изда­ний от контроля цензоров. Но, по сравнению с другими, прогосударственными, они придер­живаются национальной направленности, поднимают злободневные темы казахского об­щества и указывают пути их решения. Не­смотря на то, что все они находились в поле зрения колониальной администрации и порой наказывались всякими мерами за неугодные правительству публикации, им удавалось выпускать в свет материалы, резко критикую­щие политику царизма в Казахстане.

К одному из таких изданий можно отнести журнал «Айкап». Так, в этом журнале поме­щена статья (1915 г.) о вражде между казахами [4, с.255-256]. На наш взгляд, актуальность вышедшей в то время статьи объясняется происходящими событиями в России и на международной арене. С одной стороны, -мировая война, с другой - усиливающееся панисламистское движение. Укрепить единство не только представителей мусульманской части населения, но и внутри самой нации являлась одной из главных задач, стоящих перед ли­дерами казахского общества, во имя сохра­нения народа. Поэтому автор - Жардай Кара-сарт баласы, задается вопросом: «Откуда пришла вражда между казахами?» Отвечая на вопрос, он приводит, обнаруженный в Петербургской императорской публичной библиотеке, секрет­ный указ, подписанный царицей Екатериной. Если в то время он представлял собой большой секрет, то Оренбургский генерал-губернатор в указе своим чиновникам писал о необходи­мости натравливания одного рода казахов на другой, сеяния вражды и нетерпимости между казахскими султанами, чтобы они грызлись между собой, как собаки. Создавать такие условия между главенствующими султанами и аксакалами, чтобы у них не было единства. Автор, также критикует «Временные положе­ния», которые лишили казахов не только земли, но и муфтия - высшее духовное лицо у мусуль­ман. Впечатляют заключительные слова Жар-дая Карасарта, который приводит казахскую пословицу: «Өсер елдің жігіті бірін-бірі батыр дейді, өшер елдің жігіті бірін-бірі қатын дейді», что в переводе значит: «джигиты растущего народа называют друг друга героями, джигиты вырождающегося народа называют друг друга бабами» [4, 256]. Автор уверен в том, что наши казахские джигиты станут настоящими героями возрождающегося народа.

Автором ряда журнальных статей «Айқапа» была Сақыпжамал Тілеубайқызы: «Қазақ қыз-дарының аталарына» [5], «Қыз батасы» [6] «Мұндастарыма бір екі сөз» [7], «Ұзақ күткен үмітім һәм бас адамдарға бір екі сөз»[8]. По содержанию сегодня они хорошо вписываются в гендерные исследования. В них красной линией проходит боль казахской женщины по поводу несправедливости некоторых обычаев в отношении к девушкам. Так, в статье «Қазақ қыздарының аталарына», опубликованной в седьмом номере журнала «Айкап» за 1911 год, Сақыпжамал Тілеубайқызы с горечью пишет об установившемся обычае отдавать молоденьких 13-14-ти летних девушек за 60-ти летних ста­риков. Если сложившееся положение считается правильным, пишет автор, то следует юношей женить на 60-ти летних старухах. Причем автор заявляет о том, что в случае не опубликования статьи она будет относить журнал «Айкап» к числу мужских изданий [5, с.11]. К чести этого периодического издания, в нем напечатаны еще несколько ее статей. И помимо этого на его страницах можно встретить ряд острых статей, касающихся всесторонней жизни казахов. Эти факты свидетельствуют о прогрессивном на­правлении журнала «Айкап» и ее редактора М. Сералина.

Немало публикаций газеты «Казах» обра­щают внимание тем, что в них нашли отраже­ние вопросы, волнующие казахов. Это касается вопросов экономической и духовной жизни казахов. Проблемы просвещения казахских детей, наступление царизма на мусульманскую религию, притеснение обычаев и традиций, случаи сопротивления коренного населения колонизаторской политике - все это вместе взятое является доказательством того, что почти все стороны жизни находились в поле зрения редакционной коллегии. Следует учесть и тот факт, что передовая часть казахского общества имела возможность выразить свои чаяния и думы о будущности народа.

К числу публикаций антиправительствен­ного характера можно отнести статьи, выходив­шие в мусульманской печати царской России: в Оренбурге - «Вакт» (Время), в Петербурге -«Иль» (Родина), в Уфе - «Турмус» (Жизнь), в Казани - «Кояш» (Солнце), в Крыму - «Терд-жуман» (Переводчик) и в других. Как отмеча­лось, эти издания выписывались преимущест­венно муллами и богатыми казахами. Неко­торые статьи перепечатывались казахскими периодическими изданиями. Поэтому многие из них доходили и до казахских читателей.

Некоторые газетные публикации отли­чаются тем, что в них можно проследить точку зрения разных группировок. Как источник они ценны тем, что позволяют глубже вникнуть в рассматриваемую проблему. Полемический характер имеют ряд статей, опубликованные в газете «Новое время» и «Речь» за октябрь и ноябрь 1907 года [9-11]. Главной темой дис­куссии было открывшееся совещание при Ми­нистерстве народного просвещения, с участием мусульман, по вопросу о пересмотре правил для инородческих начальных училищ от 31 марта 1906 год. В газете выразили свою точку зрения сторонники и противники правил. Из анализа этих публикаций выясняется, что сторонники - это чиновники Министерства, представители, колониальных администраций различных губерний России, а противники -это мусульманское население, представители национальной интеллигенции.

Отмечалось, что довольными новыми поло­жениями остались большей частью инородцы. К числу поддержавших правила, причислили и киргизов, якобы поверившие в неприкосно­венность их веры и национальности [10]. Но­вые правила, по словам одного из участников полемики, не затронут национальные черты киргизов. Возможность, что «киргизы оста­нутся киргизами, но приобщенными к русской культуре, разрушала все панисламистские и пантюркские мечтания» [10].

Отрицая заверения сторонников правил, о поддержке новых правил мусульманским насе­лением, Ибрагим Акчурин, пишет: «протесты на имя председателя совета министров и ми­нистра народного просвещения приходили со всех концов России и от всех народностей, исповедующих ислам» [11].

Сама же дискуссия больше затрагивала во­просы, связанные с русификацией и христиа­низацией мусульман. Указание на то, что новые правила пронизаны «духом Ильминского» является тому подтверждением. Практически особых перемен эти правила не претерпели по сравнению с предшествующими, так как во всех «Новых положениях», неизменно остава­лись главными, политика самодержавия по подведению всех народностей России под одну - русскую.

При использовании материалов рассматри­ваемых источников возникали трудности из-за отсутствия датировок (в ряде статей, заметок и сообщений применяются формулировки «за последнее время», «недавно» и т.д.), фамилий авторов или их искажения. Тем не менее, журналы и газеты, вобравшие в себя огромный материал, являются важным источником при изучении имперской политики в Казахстане.

К числу источников по изучаемой теме можно отнести ряд опубликованных материалов в виде справочных материалов церковных служите­лей, пространных заметок, записок начальников областей, царских чиновников, передовых членов общества и других. Публицистикой принято считать «вид исторических источников, возни­кающий в общественной среде. Публицистика призвана выражать мнение какой-либо социаль­ной группы об общественно-значимой проблеме. Публицистические произведения могут иметь как индивидуальный характер, так и коллектив­ного автора. Отличительной особенностью пуб­лицистики России является то, что ее значи­тельная часть разделяется на «проправительст­венные и антиправительственные» [12, с. 449].

Например, справочная книга Омской епар­хии священника И. Голошубина [13] представ­ляет собой незаменимый источник, показываю­щий состояние христианской религии, деятель­ность русской православной церкви. Состоящая из 1250 страниц, она дает информацию об исто­рии создания Омской епархии, о количестве станов, о численности православной паствы, состоящей из русских, новокрещенных казахов и т. д. Не скрывает И. Голошубин и негативные случаи в отношении церкви со стороны русских крестьян. Как преданный христианской рели­гии человек и церковный священнослужитель, он выражает беспокойство за судьбы пересе­ленцев и проявляет радость при увеличении численности православных. В то же время на смену эмоциям приходят рассуждения по во­просу утверждения позиций русской право­славной церкви в казахской степи [13, с.5].

Военный губернатор Туркестанской области Д. И. Романовский в «Заметках по среднеазиат­скому вопросу» делится своими размышле­ниями по поводу поведения России в средне­азиатском регионе. Он, обращая внимание на события, происходившие на границе со Средней Азией в 60 годы XIX века, отмечает, что они явились следствием давно задуманного «предприятия». Оно заключалось в приобрете­нии царской Россией среднеазиатских терри­торий, где находились хлебородные земли, и можно было сосредоточить достаточное число войска [14, с.107]. Естественно, на этом этапе колонизация не заканчивалась. Вместе с вой­сками в Казахстан шли и русские переселенцы.

Взгляд чиновников на казахские земли, как на колонию, откуда можно было выкачивать полезные ископаемые, использовать дешевую рабочую силу, сбывать российские товары низ­кого качества, прослеживается во многих ра­ботах [15-17]. Инженер путей сообщения А. В. Васильев ссылается на высказывание члена Государственной Думы А.Л. Трегубова, назвавшего Семиречье «жемчужиной наших владений», смысл которого сводится к тому, чтобы «позаботиться о скорейшем его заселе­нии» [17, с.1]. В этих же работах показаны раз­личные пути влияния на жизнь коренного на­селения.

Законы, Правила, Положения, принимаемые царским правительством в отношении инород­цев, являются источником, характеризующим политику самодержавия. Изданный в 1898 году «Сборник узаконений о киргизах степных об­ластей» И. И. Крафта [18] представляет собой незаменимый источник ввиду того, что здесь помещены документы из Полного Собрания Законов Российской Империи. Величайшие по­веления по различным вопросам жизни казахов помещены в данном «Сборнике». Не обделены вниманием и русские переселенцы. Вопросы управления делами иноверцев, земельные от­ношения, строительства крепостей и выделяе­мых средств на них и ряд других положений включены в «Сборник».

В «Сборнике документов и статей по во­просу об образовании инородцев» [19] содер­жатся материалы, раскрывающие методы по оказанию духовного влияния на «туземцев».

Одним из них и наиболее важным, на взгляд чиновника, является усвоение не столько рус­ского языка, «сколько истин христианской ре­лигии». Следующий прием, который необхо­димо обязательно использовать, представляю­щее собой второе после религии средство, «способствующее обрусению инородцев, со­стоит в усвоении ими понятий о нравственном превосходстве русской народности» [19, с.9]. Объединение этих средств в деле слияния «ино­родцев с русским народом имело воспитатель­ное значение» [19, с.9].

Жизнь мусульман получила освещение в «Сборнике материалов по мусульманству» под редакцией В.И. Ярового-Равского [20]. В нем помещены материалы, показывающие состоя­ние мусульманской религии, отношение му­сульман к православию, содержание получае­мых детьми в мектебах и медресе знаний, пред­меты, преподаваемые в них.

К интересным выводам приводит изучение «Записки об образовании мусульман Орен­бургского края». Оказывается, вот что выдви­гается в качестве основной причины недобро­желательного отношения мусульман к изуче­нию русского языка. «Главным препятствием к распространению русского языка между му­сульманским населением заключается в фана­тизме мулл: большинство из них оказывает к русскому языку полное пренебрежение» [19, с.454]. Такое признание служит убедительным свидетельством огромного влияния и высокого авторитета мулл среди мусульманского насе­ления. Отсюда и предлагаемые меры по ут­верждению русского языка: «При назначении мулл необходимо требовать от них достаточ­ного знания русского языка: только при этом условии можно рассчитывать на успех» [20, с.454]. Данный источник показателен в отно­шении действий колониальной администрации, направленных на притеснение мусульманства.

Предложения по изучению языка коренных жителей отсутствуют. Авторы «Сборника» сожалеют о том, что мусульманские учебные заведения не отвечают задачам обрусения края. В конечном итоге, можно прийти к выводу, что политика самодержавия в жизни народов Средней Азии и Казахстана была направлена на притеснение коренного населения

В то же время в некоторых публикациях наблюдается устойчивая тенденция замолчать либо опровергнуть факты влияния инородцев на русских переселенцев. Статья «С Ленских берегов» Гамова, опубликованная в октябре 1883 года в «Русской мысли», о случаях окир-гизивания, обурячивания и объякучивания, вызвала резкую реакцию: «Такое обидное для русского национального чувства нарекание ложно и опровергается русской историей. Рус­ские всегда были превосходные колонизаторы и самые миролюбивые ассимиляторы» [21, с.137]. Это следует понимать так, что обрусе­ние инородцев и влияние на их жизнь кучки переселенцев - это нормальный процесс и объясняется «цивилизаторской» миссией, имею­щей прогрессивное значение. Обратное же влия­ние маловероятно, поскольку является показа­телем регресса и может отрицательно сказаться на тех же «окиргизившихся» русских пересе­ленцах.

Необходимость ориентироваться среди ка­захского населения, знать как можно больше о них, предусматривать неизбежные волнения -эти проблемы для чиновников колониальной администрации были далеко не второстепен­ными. Поэтому издание «Материалов по му­сульманству» Н. Маллицкого [22] сразу при­влекло внимание чиновников казахстанских областей. Для них она представляла ценность тем, что материалы знакомили с мусульман­ским законодательством, с организацией духов­ных учреждений, с обычаями и традициями. Этот своего рода сборник имел широкое рас­пространение среди лиц, служащих в адми­нистративных, судебных и других учрежде­ниях, а также православных служителей. Для исследователей же эти «Материалы» являются источником для изучения отношения чинов­ников к местному населению.

К источникам, показывающим противодей­ствие казахского народа колониальной поли­тике, относятся петиции, приговоры, жалобы направляемые в адрес царя, его чиновникам. Выступления, речи, произведения, высказы­вания представителей казахской интеллиген­ции, мусульманских духовных служителей стали публиковаться лишь с получением неза­висимости Республики Казахстан. Разумеется, часть работ была опубликована и в советское время. Но они были из числа тех, которые прошли жесткую цензуру, отвечали идеологии и политике большевистской партии.

Публикации передовой части общества носят ярко выраженный антиправительствен­ный характер и свидетельствуют о нарастании недовольства, об усилении антиколониальной борьбы. В нее включались различные слои на­селения. Особое место в борьбе против рус­ского царизма занимало панисламистское дви­жение. Особенность этого движения заклю­чается в том, что его движущими силами явля­лись представители мусульманских народов. Они видели в лице царизма и его колониаль­ного аппарата главного виновника ухудшаю­щегося положения, нарушения мусульманских традиций, притеснения родного языка, куль­туры.

Вследствие того, что передовая часть об­щества в своих работах поднимала проблемы, волновавшие казахов, царская администрация негативно относилась к этим публикациям. Поэтому такие выступления, в отличие от про­правительственных, стремились не допускать к печати. Даже если публикации антиправитель­ственного характера попадали к читателям, то полицейские органы прилагали все усилия для их изъятия.

Таким образом, рассмотренные свидетель­ствует о том, что влияние царизма на жизнь казахского народа проявлялось в насаждении русских порядков, притеснении коренного на­селения. В них содержится немало материалов, показывающих характер и масштабы сопротив­ления казахского народа экспансии царизма. Именно эта информация, которые несут источ­ники, позволяет раскрыть цель политики Рос­сийской империи в Казахстане и методы, при­менявшиеся царизмом и его чиновниками в деле расширения влияния на жизнь казахов.

Литература

1. Сотников И. Несколько слов о возмож-ности учреждения миссии между киргизами Сред­ней Орды // Православное обозрение. - 1872. - Май.
2. Хорошхин А.П. Сборник статей, касаю­щихся до Туркестанского края. - СПб., 1876.
3. Потанин Г. Заметки о Сибирском казачьем войске // Военный сборник. - 1891. - Т. XIX,№ 5-6.
4. Жардай Қарасарт баласы. Қазаққа алалық қайдан келді?// Айқап / Құрастырушылар Ү.Субханбердина, С.Дәуітов. - Алматы: Қа-зақ энциклопедиясы, 1995.
5. Сақыпжамал Тілеубайқызы. Қазақ қызда-рының аталарына //Айқап. - 1911. - № 7.
6. Сақыпжамал Тілеубайқызы. Қыз батасы // Айқап. - 1911.- № 10.
7. Сақыпжамал Тілеубайқызы. Мұндастарыма бір екі сөз //Айқап.- 1912.- №8.
8. Сақыпжамал Тілеубайқызы. Үзақ күткен үмітім һәм бас адамдарға бір екі сөз // Ай-қап. -1911. - № 9.
9. К совещанию об инородческих школах // Новое время. - 1907. - 7 октября.
10. К совещанию об инородческих школах // Новое время. - 1907. - 15 октября.
11. К вопросу об инородческом образовании // Речь. - 1907. - 8 ноября.
12. Источниковедение. Теория. История. Метод / Под ред. И.Н. Данилевского, В.В. Кабанова, О.М. Медушевской, М.Ф. Румянцевой. - М.: РГГИ, 2000.
13. Голошубин И. Справочная книга Омской епархии. - Омск, 1914.
14. Романовский Д.И. Заметки по среднеазиат­скому вопросу. - СПб., 1868.
15. Веселовский Н.И. Киргизский рассказ о русских завоеваниях в Туркестанском крае. -СПб., 1894.
16. 16.Васильев А.В. Исторический очерк рус­ского образования в Тургайской области и современное его состояние. - Оренбург, 1896.
17. Васильев А.В. Семиреченская область как колония и роль в ней Чуйской долины. -СПб., 1915.
18. Крафт И.И. Сборник узаконений об управ­лении областями Акмолинской, Семипала­тинской, Семиреченской, Уральской и Тур-гайской. Свод законов. - Оренбург, 1898.
19. Сборник документов и статей по вопросу об образовании инородцев. - СПб., 1869.
20. Сборник материалов по мусульманству / Под ред. В.И.Ярового-Равского. - СПб., 1899.
21. Историческая записка о состоянии Казан­ской духовной Академии после ее преобра­зования. 1870-1892 / Под ред. С.Терновского. -Казань, 1892.
22. Маллицкий Н. Материалы по мусульман­ству. - Ташкент, Вып. III, 1898.