Общая характеристика произведения «Ахлаги-насири» (Насирова этика) хаджи Насреддина Туси

В творчестве одного из крупнейших ученых средневекового Востока Хаджи Насреддина Туси (1201-1274) произведение «Ахлаги-Насири» занимает особое место. Автор написал это произведение на фарси по желанию Насиреддина Абдуррагима ибн Али Мансура Мохтешема Гохестани и в его честь во время проживания в 633/1235 году в городе Гаин Гохестана.

Являющаяся первой и основной статьей книги «Тахзибул-ахлаг» на самом деле представляет собой вольный перевод с арабского языка книги Ибн Мискавеха Рази «Аттахаратул-араг». Автор при написании второй статьи «Благоразумие дома» вдохновлялся статьей Гезали «Кимяи-саадет» (Химия счастья). Третья статья, то есть «Политика управления страной», представляет собой собрание теорий великих личностей. Произведение «Ахлаги-Насири» занимает особое место в ряду персоязычных книг, написанных простой прозой. Необходимо отметить, что такая манера письма по сравнению с другими стилями считается более сложной. Несмотря на то, что книга написана на фарси, тот факт, что в нем широко использованы слова и термины на арабском языке, длинные предложения, а также изложение велеречивым языком ряда вопросов об основах восточной философии, является нагляд­ным доказательством того, что этот стиль письма труден и сложен одновременно.

Автор, говоря об основных темах книги, сначала дает об упоминаемой теме краткое и конкретное объяснение, а затем определяет его границы и предоставляет объясняющую информацию о «целях» темы.

Основной темой «Ахлаги-Насири» является «практическая мудрость». Автор раскрыл эту тему в 3 основных разделах, то есть под заголовком «Очищение морали», «Благоразумие домовитости» и «Управление страной». В целом, книга состоит из предисловия, 3 статей и итогов.

Книга состоит преимущественно из 3 статей:

1-Первая статья: «Очищение морали» состоит из 2 частей: Первая часть - «Основы» из 7, вторая часть - «Цели» 10 глав;

2-Вторая статья: «Благоразумие дома» состоит из 5 глав;

3- Третья статья: «Правила управления страной» состоит из 8 глав.

Раздел книги, связанный с моралью, написан в 7 главах. В первой главе книги автор сообщает, что у каждой науки есть тематика, самобытный стиль и основы. Согласно Туси, «человеческие желания» представляет собой тематику науки Тахзиб (очищение морали). Из чего состоит человеческое желание, предел её степени совершенства, мощь и сила, пути совершенствования и основные прегра­ды на пути достижения совершенства - все подобные вопросы составляют тематику науки морали.

Во второй главе книги дается объяснение «человеческого желания» или же «речевого желания». Согласно Туси, суть человеческого желания заключается в самой сущности человека и обладает силой врожденного осознания, то есть чувствует сам себя, не нуждаясь в ином средстве. Произошед­шее в организме изменение, все меры и деятельность возникают под воздействием и влиянием «речевого желания». Эта сущность не является телом и не может быть осознано ни одним телесным органом. Для более наглядного объяснения этого понятия автор старается доказать следующие 6 свойств: «Существование желания»; «Сущность»; «Несложность и простота»; «Тело и бестелес­ность»; «Умение познавать себя только самим собой»; «Будучи средством для всего, не познание ни одним из органов чувств».

Автор, в силу того, что «существование желания» наглядно, не видит необходимости в каком-либо доводе для его доказательства, так как каждый человек верит в существование, и не ищет никаких доводов для доказательства.

Доказывая «Сущность желания», автор пишет, что кроме Аллаха, все сущее или c6vhэr - джовхер (сущность), или же эrэz - араз (случайность). То есть если его существование зависит от другого независимого тела, такое сущее называют эrэz, нет, если сам независим и не зависит от другого самостоятельного, его называют c6vhэr. Затем приводит такой довод: так как в истине желания нет случайности свойства, то есть, обладая способностью сохранять в себе сознательные значения, она постоянно осознает новые значения, забывая остальные. Это изучение и забвение, будучи свойством случайности, дает нам такой результат, что если желание не может быть случайностью, следователь­но, оно сущность.

При доказательстве несложности и простоте автор отмечает 2 основных понятия - «простой» и «сложный». Желание выражает исключительно значение единства. Знаем и то, абстрактные существа не делятся на единицы (раздробляются на части). Если бы желание делилось на части, то и единицы раздроблялись бы. А о не раздроблении единицы мы хорошо знаем. И этим доказывает примитивн­ость желания.

Что касается не ощущения какими-либо органами желания, его он объясняет так: «Органы чувств в силах осознать только тела и телесные предметы. Так как желание, не является не телом ни телесным, ощутить его органами чувств будет невозможно».

Автор, перечисляя силы человеческого желания в третьей главе книги, отделив его от остальных сил, различает 3 вида:

• Растительное желание;
• Животное желание;
• Человеческое желание.

Каждое из этих желаний по отдельности также обладает несколькими силами:

• Сила qaziyye (питания);
• Сила mBnmiyy^^ (развития и взращивания);
• Сила воспроизводства и увеличения потомства.

Сила питания растительного желания отображается посредством четырех сил:

• Сила cazib (притяжения) (прием пищи);
• Сила masekэ (удержания пищи);
• Сила hazimm (переваривание пищи);
• Сила dbfe rmvadd (выделение).

Сила m^nmiy^^ (развития и взращивания) совершенствуется с помощью сил qaziyyэ (питания) и miig^^ir^ (меняющей форму для получения пищи). Сила воспроизводства и увеличения потомства также проявляется в qaziy^^ и в другом действии, т.н. miisfv^^r^ (цветения или же оплодотворения)

• Сила непроизвольного чувства;
• Сила произвольного (волевого) поощрения;

Сила непроизвольного чувства состоит из 5 zahiri (внешних) и batini (внутренних) органов чувств, сила произвольного поощрения - из двух сил вожделения и гнева.

Единственную силу, отличающую человеческое желание от других животных желаний, Туси называет «силой речи». Эта сила без нужды в дополнительных средств, чувствует осознаваемые предметы и может отличить их друг от друга.

В четвертой главе книги Туси показывает, что человек «э§пB-Imxluqab» (золото сущего), то есть самое славное из всего сущего. Затем отобразил выделение желание от тел и неживой природы и возвышение до самых высших человеческих категорий.

В пятой главе книге повествуется о совершенстве и недостатках желания, и отмечается самобыт­ность, то есть наличие в каждом существе только ему присущих свойств. Согласно Хаджи Насреддину Туси и у человека есть специфичные особенности, наличием которых он отличается от иных существ. Эта особенность есть сила «речи человека». Человек с помощью силы речи различает прекрасное от уродливого, хорошее от плохого, и с помощью силы воли (позволения) движется к нему (прекрасному или уродливому, хорошему и плохому). Именно с помощью этой силы поступки человека делятся на добрые и дурные деяния и, наконец, эти (добрые и дурные) деяния направляют человека к вечному счастью (если доброе деяние) или же к несчастью (если деяние дурное). Да, человек присущей ему самому силой призывается либо к счастью, либо к несчастью. Пользуясь «человеческим желанием» в правильной и достойной форме, возвышает себя до уровня совершен­ства. Наоборот, любая ошибка и халатность в использовании этой силы становится причиной дегра­дации «человеческого желания» и, наконец, несчастья человека. Согласно Туси, совершенствование или деградация человеческого желания зависит от его позволения и воли. Говоря иначе, отследив верный путь, оставив позади этажи эволюции, достигнуть его высоких вершин, или же упасть в яму унижения - все во власти человеческого желания.

В шестой главе книги Туси объясняет, в чем заключается совершенство человеческого желания. Он совершенство человеческого желания делит на основе составляющих речевое желание двух науч­ных и практических сил, на совершенство научной и практической силы. Автор указывает, что темой теоретической мудрости является совершенство научной силы, а темой практической мудрости -совершенство практической силы.

По мнению Туси, совершенство научной силы заключается в том, чтобы осознав науку овладеть просвещением, достичь до степеней существ и узнать их действительную сущность, и, наконец, достигнув считающейся источником существования всех существ абсолютную сущность, осознать мгновение t6vhid и единения. И этим его душа, успокоившись, освобождается от оков изумления и подозрений.

Совершенством практической силы же называют адаптирование человеком своих возможностей и деятельности для достижения степени «нравящейся морали». После достижения вершины совершен­ства нравственности, человек должен заняться оставшимися двумя делами, то есть вопросами «благо­разумия дома» и «управления страной». В итоге, если воля и возможности человека смогут осуще­ствив на этой почве гармоничную деятельность, сохранить равновесие друг-друга, то он приобщится к вечному счастью.

В седьмой главе книги Туси повествует о «добре» и «счастье» в том ключе, что в действительности они оба (добро и зло) относятся к нужным условиям достижения совершенства. Согласно автору «доб­ро» и «счастье» отличны друг от друга. Счастье есть само добро. Однако у каждого есть собственное счастье. Этого совершенства можно достичь только в результате сознательной деятельностью и воли. Из этого предложения понимаем, что так как счастье людей получается в результате индивидуального сознания и воли, то счастье одного человека еще не означает счастья другого человека.

Затем автор, основываясь на теориях древних философов, декларирует виды счастья. Они указыва­ют, что «счастье» бывает четырех видов, а именно мудрости, доблести, беспорочности и справедли­вости. Это называют еще и «эcnasi-fэzail» (виды всех благ).

Туси считает подаренное Аллахом совершенному человеку счастье истинным счастьем. По его мнению, только используя все силы свооевременно, к месту и в надлежащей форме, можно достичь счастья. И наоборот, несвоевременное использование существующих сил человеческого желания создаст преграды для достижения счастья.

Во второй части первой статьи книги ведется речь о целях очищения морали и в десяти главах они объясняются. Первая глава о сущности характеров и о том, как меняется нравственность. Автор признает характер одним из привычек желания, так как он как качество привычки btftiuz-zfval. То есть скорость его исчезновения с уничтожением чрезвычайно мала. Согласно Хаджи, «характер» не натура, может быть своего рода привычка. Натурой называются врожденные качества человека. Однако привычка впервые возникла с помощью сознания и воли (позволения), а затем в результате повторных тренировок (опытов) и постоянного контакта с ним, укрепившись, стабилизируется.

Во второй главе «очищение морали» читается самым почетным делом и для доказательства этого утверждения приводит такое довод: человек, будучи самым славным существом этого мира среди всего сущего, то и работа, завершающаяся эволюцией человека, будет самой почетной из всех работ в мире.

В третьей главе отмечаются виды kэramэt (уважение) и fэzilэt (достоинство) морали. Хаджи указы­вает на равенство количества «блага желания» с числом сил желания. То есть в результате воспита­ния и движущей силы «речевого желания» овладеет благами «науки» и «мудрости», в результате воспитания и движущей силы «необузданного желания» овладеет достоинствами «науки» и «добле­сти», в результате очищения «животного желания» и подчинения его «умственному желанию» овладеет благами «чистоты» vә «щедрости».

Как уже отмечалось, человек обладает двумя силами - «теоретической» (или же научной) и «практической». В результате очищения теоретической (или научной) силы получается блага «мудрость», в результате воспитания силы гнева - блага «доблесть», а в итоге, в результате воспита­ния силы вожделения - достоинство «беспорочности». В результате очищения практической силы же приобретается блага «справедливость».

В четвертой главе автор декларирует виды «благ». «Разум», «скорость осознания (восприятия)», «ясность интеллекта», «легкое познание», «красота ума», «самосохранение» и «память (находчи­вость)» - все они относятся к «блага мудрости».

Туси видит «блага спраедливости» состоящим из следующих 12 видов: «преданность», «беспороч­ность», «верность», «милосердие», «sileyi-rahm» (связь с родней), «награда», «husni-§irlrat» (соблюде­ние равенства), <<hiisni^za» (не нарушение прав других при вынесении приговора какому-либо делу), «tәvәddйd» (создание дружеских связей), ««sslim», «упование» и «поклонение».

В пятой главе отмечает антагонизмы видов благ, то есть виды подлостей. Он декларирует невеже­ство антагонизмом мудрости, трусость доблести, жадность, беспорочность, деспотизм справедливо­сти. Согласно Хаджи у каждого достоинства есть свой предел, и если любое достоинство дойдет до крайней степени ниже или выше предела, превратится подлости. Следовательно, достоинство находится в центре, а подлости в неограниченном количестве вокруг него. Линия достоинств подобна линии, нарисованной между двумя пределами, а линии подлости - на бесчисленные кривые линии, нарисованные вокруг нее. В результате впадания в крайности в ту или иную сторону перед каждым достоинства возникает 2 подлости (одно из них образуется когда достоинства выше, другое - ниже необходимого предела). Следовательно, перед указанными нами выше четырьмя основными достоин­ствами (мудрость, доблесть, беспорочность и справедливость) существуют 8 подлостей.

Шестая глава о различии между достоинствами и внешне схожими с достоинствами. Туси, наме­кая на ведущих себя подобно мудрецам, но в действительности являющихся подражателями мудро­сти или же изображающих себя боспорочными, но вовсе не являющихся чистыми душой людьми, указывает, что мудрость является неотрицаемой частью чистоты, щедрости и доблести. Хаджи видит отличным от истинной справедливости проявления справедливости для достижения богатства.

Седьмая глава о преимуществах достоинств справедливости от других благ, его особенностях и видах. Хаджи называют создание в делах равенства и отношений справедливостью. По его мнению, справедлив тот, кто может придать соответствие и созвучность нестыкующимся вещам. Такое лицо должно быть совершенным судьей средним и равным мерам. Истинным творцом справедливости и равенства является считающаяся источником единства божественная совесть (человеческая совесть). Приобщаясь к благам справедливости человек приближается к мгновению божественной близости (близости к Всевышнему).

Восьмая глава посвящена овладеванию достоинствами и степеням счастья. Каждый человек может овладеть благами благодаря свои врожденному таланту, обучению и усердию.

Девятая глава о здоровом желании и о том, как сохранить достоинство. Как медицинская наука рекомендует человеку для сохранения здоровья организма пользоваться подходящими натуре, организму вещи, так и нравственные законы для сохранения здоровья желания требуют поддержи­вать отношения с людьми, имеющие общие свойства.

В последней главе «целей» Хаджи заводит речь о правилах лечения болезней желания, то есть гнусности. Как в лечении организма (медицинской науке) болезни лечатся своими противоположностями, так и в лечении желания, подлости уничтожаются их противоположностями. На лечебной арене в начале определяется, в чем болезнь заключается, затем полностью выясняются его причины и, наконец, приступается к лечению.

Вторая статья под названием «Благоразумие дома» состоит из 5 глав. В первой главе раскрывается значение «науки домоводства». Туси верит в то, что «наука домоводства» является наукой, облегчаю­щей обеспечение быта. Иногда «наука домоводства» называется мудростью обустройства семьи. Согласно Туси, общая основа «науки домоводства» подобна охране равновесия между составными частями человеческого организма. Если есть равновесие, защищает его, нет, если же оно нарушено, старается заново восстановить его.

Вторая глава посвящена управлению, накоплению товаров и продуктов. В этой главе Туси видит управление в 3 основных делах - «заработке», «сохранение богатства» и «трате денег» - а затем намекает на особенности приемлемой и понравившейся профессии (специальности). Автор отмечает как одну из особенностей приемлемого дела и следование справедливости, чистоте и великодушие, дистанцированность от корысти и непогрешимость.

В третьей главе повествует о политике создания семьи. Согласно автору, основной причиной женитбы является «сохранение товара» и «продолжение рода». Он расценивает набожную женщину (хорошую супругу) как компаньона богатству мужа, помощницу мужу в домоуправлении и заместительницей в делах управления в его отсутствие. Туси предлагает 3 основных пути для управления женщиной:

• - Мужчина должен быть грозным и гордым по отношению к мужчине;
• - Мужчина должен обращаться с женщиной с лаской;
• - Мужина должен организовать для своей женщины в домашних условиях занятие.

Туси в четвертой главе второй статьи (науки домоводства), высказывая свои мысли о воспитании ребенка, пишет, что после появления ребенка на свете ему должно дать красивое имя. Автор в продолжении главы разъясняет в продолжении главы различные этапы воспитания ребенка.

Хаджи в последней части книги рассказывает в 7 главах о правилах «управления страной»

В первой главе объясняется потребность народа в культуре, то есть жизни в общественном строе, и сущность и достоинства культурной науки (науки управления страной).

Туси указывает, что так как человек в одиночку со всеми делами (изучив профессию, специаль­ность) справиться не в силах, для продолжения своего рода нуждается в помощи сородича (других людей). Автор после этого предложения приходит к выводу, что человек «m^d^niyyyut^-^bdiry. То есть он априори (по своей природе) обречен на жизнь в общественном строе. Следовательно, человек «будучи индивидуумом», только в рамках этого общества в пределах своего таланта и труда, может направлять развитие, в целом же общество, в котором он живет, к высшим целям. Хаджи называет это мероприятие «политикой». Если эти меры совпадут с «божественной мудростью», его называют «божественной политикой».

Во второй главе говорится о любви и его видах. Согласно Хаджи, одним из элементов (средств), необходимых для создания связей и общения между социумами, является создание «любви» между ними и призыв к единству. Человек, от рождения (по своей природе) будучи создан со склонностью к совершенству (развитию, эволюции), вынужден для достижения этой эволюции строить дружбу и отношения (объединяться) с другими особями своего вида. А для этого люди в силу природы ищут свою «любовь». Автор делит имеющуюся в людях любовь на 2 части:

• - Естественная любовь (непроизвольная), например, как любовь материк ребенку;
• - Волевая любовь (волевая любовь). Волевая любовь и сама делится на 4 вида: 

• - Быстро возникает, и быстро улетучивается;
• - Постепенно зарождается, постепенно исчезает;
• - Постепенно зарождается, быстро пропадает;
• - Постепенно появляется, постепенно уходит.

В третьей главе Хаджи заводит речь о видах общества и появления городов. Как «волевые дела» человека делятся на 2 части, то есть «добро» и «зло», так и общества делятся на эти же 2 части. То есть, созданное с целью добра общество и возникший с помощью зла социум. Созданный с целью добра строй называется «mэdineye-fazilэ» (совершеннаяобщина), возникший с помощью зла строй же «qeyri-fazib» (несовершенным) обществом.

Так истина и добро не состоят из множества (то есть истина одна), вид общества fazib - совершен­ного общества будет один. Qeyri-fazib общество - несовершенное общество делится на 3 вида:

• - общественное устройствоcahib (невежд);
• - общественное устройствоfasiqi (гтешников);
• - общественное устройствоzalb (жестоких).

В четвертой главе говорится об управлении страной и особенностях шахов. Согласно Туси, управ­ление страной может быть 2 видов:

• - политикаfazib(совершенства) (ее называют ещеimarmt - (руководство)). Его цель заключает­ся в эволюционном развитии людей и, в результате, достижении вечного счастья.
• - политикаnaqis(несовершенная) (ее называют еще насильственным, фальшивым и коварным). Цель такой политики заключается в том, что пожертвовав людьми ради своих целей, проволочить в несчастье.

В пятой главе Туси делится мыслями о значении дружбы и о поведении в отношении друзей. Автор совершенным и счастливым считает того человека, который прилагает все усилия для нахож­дения хороших друзей и выделяет из полученного достатка долю и друзьям.

Туси в шестой главе описал правила поведения с людьми из различных слоев народа. Автор верит, что слои общественного устройства бывают не более 3 видов:

• - с точки зрения славы выше слоя;
• - с точки зрения славы ниже слоя;
• - с точки зрения славы равна слою.

Если выше слоя, должен сохранить свою позицию, если ниже - должен довести себя до уровня этого слоя, а если равен со слоем, должен стараться повысить свои позицию.

Хаджи, посчитав особенности друзей и врагов, делит друзей на 2 группы: 1-истинные 2-ненастоя-щие друзья.