В данной статье мы рассмотрим социальные изменения, произошедшие в Мавераннахре в первые три века хиджры в результате расселения здесь арабов и разделения их на 2 группы, каждая из которых, в свою очередь, составила альянс с одним из слоев местного общества, а также затронем социальные народные движения, вызванные этими изменениями.
После вступления Кутейбы Ибн Муслима в должность наместника Хорасана в 86 году по хиджре/ 705 году, его первой заботой стало восстановления единства арабских рядов, пошатнувшееся в результате многочисленных конфликтов, свидетелем которых стал Хорасан. Во избежание возникновения дальнейших конфликтов между арабскими племенами, Кутейба объявил о равномерном распределении военной добычи между ними, после чего начал завоевательную компанию Мавераннахра, которая продолжалась вплоть до 96 года по хиджре/714 года, когда он достиг китайской границы.
Население Мавераннахра поначалу стало повсеместно принимать ислам, привлеченное мусульманскими принципами политического и социального равенства, и принялось изучать арабский язык и основы Корана. Однако вскоре местные жители столкнулись с неизбежным противоречием между социальными принципами ислама и реальным его воплощением, отразившемся в отношении к ним арабов, которые, оказавшись за пределами Аравийского полуострова, отдалились от моральных устоев ислама и обособили себя от населения завоеванных ими стран, считая себя более высокого и достойного положения. Этот факт, наряду с экономическим гнетом, который лег на плечи простого народа в виде различных несправедливых налогов в виде подушной подати, налагаемой как на немусульман, так и на мусульман, вызывал их неоднократное возмущение и заставлял их выступать против угнетения и несправедливости, отстаивая социальное равенство, проповедуемое исламом.
Халиф Сулейман Ибн Абд ал-Малик ( годы правления с 96 по 99 гг. по хиджре/ 714-718 гг.) начал свое правление с изменения политики Омейядов, основанной на жесткой и карательной позиции в разрешении возникающих проблем в молодом государстве, и попытался положить предел притеснению и беззаконию. Он начал привлекать персов-мусульман для службы в армии, причем им назначалось точно такое же жалованье, как и арабским воинам. Жесткой и непримиримой позицией в разрешении любых возникающих конфликтов отличался наместник Ирака Хаджадж и халиф начал избавлться от сторонников подобной политики, что заставило Кутейбу Ибн Муслима укрыться в Фергане, ввиду того, что он в свое время выступал против избрания Сулеймана халифом, поддерживая Уалида в его попытке передать власть своему сыну Абд ал-Азизу. Кутейба направил послание халифу с просьбой оставить его на занимаемом им посту, на что халиф ответил положительно, повелев ему освободить заключенных, и каждому обиженному и притесненному возместить его права, то есть воплотить в жизнь новую политику, основанную на истинно мусульманских принципах социальной и экономической справедливости. Но своей попыткой мобилизовать вокруг себя армию и население с тем, чтобы выступить против халифа, Кутейба спровоцировал переворот, который осуществил против него Уаки' Ибн Абу Суд, закончившийся убийством Кутейбы в Фергане в 99 \ 718 году с отправкой его головы в Дамаск. После смерти Кутейбы Уаки' Ибн Абу Суд правил Мавенаннахром и Хорасаном около года, в течение которого он чинил произвол и насаждал жестокость, к примеру, вынося смертный приговор каждому, кого уличали в распитии вина, что привело к снятию его с должности и назначению вместо него Язида Ибн ал-Мухалляба. Новый наместник полностью изменил политику в регионе, приложив максимум усилий для того, чтобы в первую очередь найти решение экономическим и социальным проблемам Хорасана и Мавераннахра, и назначил Салеха Ибн Абд ар-Рахмана лицом ответственным за сбор земельного налога (хараджа) в строгом соответствии с установленными исламом нормами. В этот период в регионе устанавливается относительная стабильность и сближение арабов с местным населением, ввиду завершения завоевания Мавераннахра и перехода арабов к мирному образу жизни.
В это время арабы в Мавераннахре четко разделились на 2 группы: одна из них, представляла собой правящую верхушку наряду с теми армейскими элементами, которые получали стабильное ежемесячное жалованье за службу в армии; а вторая – это арабы, осевшие в деревнях и занявшиеся земледелием, или же те, кто осел в городах и занялся торговлей. Пропасть, возникшая между обеими этими группами, оказалась практически непреодолимой ввиду политических и социальных перетрубаций, содействующих тесному сближению первой группы с местной знатью, за которой закрепились права сбора земельного налога и которая, приняв ислам, не только сохранила свое высокое социальное положение, влияние и богатство, но и приумножила их. Между тем вторая группа слилась в единое целое с простыми жителями, отстаивая вместе с ними совместные социальные интересы.
Бедуинский образ мышления продолжал довлеть над умами арабов на протяжении завоевательных войн, где они долгое время с опаской относились к завоеванному ими населению, не оставляя свои мечи даже во время молитвы и поселяясь отдельно от местных жителей. Халиф Сулейман Ибн Абд ал-Малик предпринял попытку изменить положение вещей, однако столкнулся с сопротивлением арабской верхушки вкупе с представителями местной аристократии, сохранившей свое привилегированное положение и создавшей классовую систему, в рамках которой было практически невозможно перепрыгнуть из одного класса в другой. Арабы начали приобретать сельскохозяйственные угодья после окончания завоевательных походов, в результате чего прекратился приток военной добычи, что заставило их обратить свой взор на самые плодородные земли, так что в конце концов наилучшие плодородные угодья были сконцентрированы в руках определенной части арабов. Естественно, это не могло не вызвать недовольство основной массы населения, которое неоднократно поднималось против своих угнетателей.
Проблемы, связанные с земельными владениями, зародились в исламском мире сразу же после выхода мусульман с Аравийского полуострова и начала завоевательной кампании в разных частях света. В период правления халифа Омара Ибн ал-Хаттаба часть мусульман предложила считать земли частью военной добычи, также подлежащей разделу среди воинов, но халиф, посоветовавшись с законоведами, вынес следующий вердикт: «Завоеванные земли будут облагаться земельным налогом (харадж), а иноземное население – подушной податью (джизья)». Таким образом, за землей закрепился статус государственных владений, население которых облагалось налогами, а в ходе завоевательных походов налогами облагались также и города, каждый из которых заключал с мусульманами соглашение при его осаде. Так, например, город Самарканд был обложен налогом в миллион дирхемов.
Представители арабской и местной знати, захватив в свои руки большую часть земель и средств ирригации, начало использовать их как средство давления на земледельцев с целью получения непомерно высокой оплаты за их эксплуатацию, вызывая законное негодование крестьян – как местных, так и арабских. Халиф Омар Ибн ал-Азиз (99-101гг / 718-721гг) активно продолжал линию своего предшественника и продолжал воплощать в жизнь социальные реформы, призванные улучшить жизненные условия жителей покоренных стран, но уже с приходом к власти его преемника Язида Ибн Абд ал-Малика (101-105гг/721-724 гг) политика реформ была предана забвению и наместники провинций получили указ о сборе земельного и других налогов в соответствии с той системой сбора налогов, которая была отменена халифом Омаром. Новый наместник Хорасана Саид Хузейна потерпел неудачу в попытке приведения в жизнь политики Язида, в результате чего он спровоцировал крупное восстание тюрков под руководством Курсуля, который вошел в Самарканд и захватил заложников, но Саид сумел обратить его в бегство. Волнения продолжались и привели к сближению плечом к плечу арабских и тюркских земледельцев, евреев и христиан и их совместному выступлению против налоговой политики правительства. Восставшие отказались уплачивать налоги и покинули обрабатываемые ими земли, после чего одна их часть направилась в Фергану, между тем как вторая половина нашла убежище в Ходженте. Новый наместник Хорасана Саид Аль-Харши жестоко подавил это восстание, перебив большую часть населения Согда и захватив имущество его купцов, после чего принудил бежавших вернуться на свои земли и уплатить возложенный на них налог, причем наместник без особых церемоний относился к соглашениям перемирия, заключаемым им с мятежниками, что восстановило против него все население Хорасана.
Халиф Хишам Ибн Абд ал-Малик (105-125гг/ 723-742гг) с самого начала уделил большое внимание положению дел в Хорасане и назначил новым наместником Асада Ибн Абдаллу ал-Кусари, который успешно проявил себя в подавлении непрекращающихся волнений в Мавераннахре, но уже в 109 г/ 727 году халиф назначил вместо него Ашраса Ибн Абдаллу, который сумел вернуть стабильность и покой в регион, объявив о том, что он восстановит денежную политику халифа Омара. Но, разумеется, проблемы, связанные со взиманием налогов с населения, на этом не прекратились и волнения охватили уже почти весь Мавераннахр, где арабы, тюрки и персы сплотились вокруг арабского миссионера Абу ас-Саида и выступили против наместника, который заключил в тюрьму Абу Ас-Сайда и принудил всех новообращенных мусульман к уплате подушной подати, хотя до этого было объявлено о возврате ее взимания лишь с немусульманского населения, что привело к новой вспышке восстания в Согде, население которого обратилось за помощью к восточным тюркам. После затяжных сражений и осад городов наместник Хорасана сумел наконец взять ситуацию под контроль и заключил с восставшими перемирие. Но тяжелое экономическое положение народа привело к появлению новых движений, одно из которых выдвинуло своим лозунгом изменение социально-экономического положения низов в лучшую сторону, а другое, мусульманское движение, выдвинуло требование относиться к новообращенным мусульманам так же как и к арабам-мусульманам и, кроме того, справедливо обходиться с «людьми Писания», то есть с евреями и христианами.
Все эти движения вылились в мощную народную революцию под руководством Аль-Хариса Ибн Сурейджа, будучи хариджитом-мурджиитом, был убежден в том, что если мирные решения не срабатывают, то народ должен прибегать к силовым методам борьбы для установления социального равенства и справедливости. Аль-Харис овладел ал-Фариябом, Бальхом и Мерв ар-Рузом, после чего направился в Мерв, являвшийся в то время административным центром Хорасана, возглавляя огромное войско, состоявшее из тюрков, арабов и персов. Под Мервом армия Аль-Хариса потерпела поражение, но вскоре правитель Мерва, узнав о своей отставке, поспешил заключить союз с ал-Харисом и выступил вместе с ним против халифа. Покинув Мерв и вернувшись в Мавераннахр, Аль-Харис обнаружил, что дальнейшее ухудшение экономического положения народа в результате захвата арабами лучших плодородных земель, колодцев и ирригационных средств и, как следствие этого, обложение населения непосильными налогами привело к увеличению роста недовольных подобной политикой, которые незамедлительно присоединились к его войску.
Новый наместник Хорасана Наср Ибн Сайяр (120-130 гг/ 737-748 гг), обладающий необходимым дипломатическим, политическим, административным и военным опытом, начал свою деятельность во вверенной ему вотчине с новых назначений и твердого намерения установить стабильность и мир в регионе и сгладить острые углы омейядской политики. Наср объявил о начале социально-экономических реформ, заключавшихся в разделении земельного налога и подушной подати, обложив подушной податью только немусульманское население, что должно было восстановить мусульман и лишить возникающие революции их основного движущего экономического фактора. Наместник привлек на свою сторону наиболее влиятельных мусульманских миссионеров региона из числа последователей Абу ас-Саиды, после чего прибегнул к военной силе для обеспечения безопасности и стабильности в Мавераннахре, который уже приобрел репутацию неспокойного региона, и распространил свое влияние на Ашрусану, вслед за которым пришел черед Шаша, в котором скрывался мятежный ал-Харис Ибн Сурейдж. Наср Ибн Сайяр наголову разбил ал-Хариса и поддерживавших его тюрок, избавив таким образом Мавераннахр от угрозы распространения хариджитской ереси. Закрепляя свой успех, Наср объявил о полном помиловании всех, кто принимал участие в этой революции и призвал их вернуться в родные города. Это наместник преуспел в управлении Хорасаном благодаря уравновешенной политике и разрешением конфликтов, возникающих между различными арабскими племенами, не позволяя им перерасти в острое противостояние. Что касается населения региона,то Наср следил за тем,чтобы крестьяне не были изнурены непосильным полевым трудом и рытьем каналов; чтобы значительные участки земли не переходили в собственность арабской знати; чтобы сборщики налогов не злоупотребляли своей властью и не чинили беззаконие.
Однако ал-Харис Ибн Сурейдж не собирался так просто сдавать свои позиции после 12 лет борьбы за социальное равенство и попытался извлечь выгоду из восстания арабского племени ал-азад против Насра Ибн Сайяра, к которому присоединилось большинство йеменских племен. После длительных переговоров и ультиматумов ал-Харис объединил свои усилия в борьбе против Насра с предводителем племени ал-азад ал-Кармани, в результате чего последнему пришлось бежать из Мерва, а бывшие союзники и их приближенные покончили друг с другом. Со смертью ал-Хариса в 128 г/ 745 году в Мавераннахре закончилось одно из крупнейших восстаний, потрясших Омейядский халифат, и дорого обошедшихся государственной казне.
Хорасан и Мавераннахр станут свидетелями еще не одного восстания, а в заключение можно подытожить тот факт, что глубокие социальные изменения произошли в Мавераннахре в результате мусульманских завоеваний и распространения ислама, который потряс основы существующей доселе классовой системы, придав своего рода импульс социальным движениям, вдохновленным мусульманскими принципами равенства и справедливости, что в конце концов выливалось в антиправительственные восстания.
***
- Ибн Аль-Асир «Аль-камиль фи-т-тарих», Бейрут, 1980 г.
- Аль-Истахри «Аль-масалик уа аль-мамалик», Каир, 1961 г.
- Аль-Балазури «Ансаб аль-ашраф», Каир,1959.
- Аль-Байхаки «Тарих Аль-Байхаки», Каир, 1956 г.
- Ибн ал-Джаузи «Аль-мунтазим фи тарих аль-умам уа аль-мулюк», Бейрут, 1992 г.
- Ибн Хордазба «Аль-масалик уа аль-мамалик», Лейден, 1899 г.
- Ибн Руста «Ал-а'ляк ан-нафиса», Лейден, 1891 г.
- Ат-Табари «Тарих аль-умам уа аль-мулюк», Каир, 1979 г.
- Ибн Кудама «Аль-харадж уа синаат аль-китаба», Лейден, 1889 г.
- Ибн Касир «Аль-бидайя уа ан-нихайя», Каир, 1991 г.
- Якут Аль-Хамауи «Му'джам аль-бульдан»,
- Ал-Якуби «Тарих ал-Якуби», Бейрут, 1960 г.
- H. Gibb “The Arab conquests in Central Asia”, London, 1923
- W. Muir “The Caliphate, its rise, decline and fall”, Edinburgh, 1924.
- Encyclopedia of Islam, Leiden, 1990
- В.В.Бартольд Собрание сочинений в 9 томах, Москва, 1963-1977 гг.