Другие статьи

Цель нашей работы - изучение аминокислотного и минерального состава травы чертополоха поникшего
2010

Слово «этика» произошло от греческого «ethos», что в переводе означает обычай, нрав. Нравы и обычаи наших предков и составляли их нравственность, общепринятые нормы поведения.
2010

Артериальная гипертензия (АГ) является важнейшей медико-социальной проблемой. У 30% взрослого населения развитых стран мира определяется повышенный уровень артериального давления (АД) и у 12-15 % - наблюдается стойкая артериальная гипертензия
2010

Целью нашего исследования явилось определение эффективности применения препарата «Гинолакт» для лечения ВД у беременных.
2010

Целью нашего исследования явилось изучение эффективности и безопасности препарата лазолван 30мг у амбулаторных больных с ХОБЛ.
2010

Деформирующий остеоартроз (ДОА) в настоящее время является наиболее распространенным дегенеративно-дистрофическим заболеванием суставов, которым страдают не менее 20% населения земного шара.
2010

Целью работы явилась оценка анальгетической эффективности препарата Кетанов (кеторолак трометамин), у хирургических больных в послеоперационном периоде и возможности уменьшения использования наркотических анальгетиков.
2010

Для более объективного подтверждения мембранно-стабилизирующего влияния карбамезапина и ламиктала нами оценивались перекисная и механическая стойкости эритроцитов у больных эпилепсией
2010

Нами было проведено клинико-нейропсихологическое обследование 250 больных с ХИСФ (работающих в фосфорном производстве Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции)
2010


C использованием разработанных алгоритмов и моделей был произведен анализ ситуации в системе здравоохранения биогеохимической провинции. Рассчитаны интегрированные показатели здоровья
2010

Специфические особенности Каратау-Жамбылской биогеохимической провинции связаны с производством фосфорных минеральных удобрений.
2010

Анализ развития концепции «Китай - варвары» через этногенез Ханьцев

На протяжении длительного перио­да истории Китая внешняя дипломатия осуществлялась именно в рамках оппози­ции «мы - они», происходило развитие концепции взаимоотношений «срединные государства - варвары» или «Китай - вар­вары» (хуа - и), как частный, но и наибо­лее показательный случай её воплощения. В данной статье нам бы хотелось затро­нуть проблему взаимоотношений древнего Китая и «варваров», с точки зрения китае-центристской концепции.

Для понимания особенностей фор­мирования внешнеполитических доктрин Китая необходимо рассмотреть этногенез самих китайцев. Формированию древнеки­тайской этнической общности предшест­вовали сложные и длительные процессы антропо-, расо-, и глоттогенеза. Древние этнолингвистические общности, находив­шиеся у истоков современных языковых семей Восточной Азии, складывались в эпоху мезолита (10-7 тыс. лет до н.э.). Что же касается дробления этих общностей и формирования этнических предков древ­них китайцев, то эти процессы относятся к неолитическому времени. Неолитические популяции, создавшие в конце 5 - начале 4 тыс. до н.э. развитую средненеолитиче-скую культуру яншао в ее локальном вари­анте - баньпо, могут, по мнению М.В. Крюкова в книге, написанной в соавторст­ве, рассматриваться как одно из ответвле­ний племен, говоривших на сино-тибетских языках. В 4 тыс. до н.э. проис­ходит значительное расширение ареала культуры яншао. На базе ее хронологиче­ски более позднего варианта - мяодигоу возникают две группы населения, одна из которых перемещается в восточном, дру­гая в западном направлении. Первая груп­па, двигаясь по долине Хуанхэ на восток, столкнулась в западной части современной провинции Хэнань с насельниками стоянок типа циньвайчжай, по своему происхож­дению связанными с бассейном р. Хань-шуй. Взаимодействие этих племен, раз­личных по облику культуры и по языку, послужило основой формирования культу­ры хэнаньского луншаня, на базе которого позднее, во 2 тыс. до н.э., возникла ранне-иньская (шанская) общность. Во второй половине 2 тыс. до н.э. иньцы, перместив-шиеся в нижнее течение Хуанхэ, создали там раннегосударственное образование с центром близ современного Аньяна. Чжоуское завоевание конца 11 тыс. до н.э. не привело к сколько-нибудь значитель­ным социально-экономическим сдвигам в развитии древнекитайского общества, од­нако имело этнополитические последст­вия. На базе раннегосударственных обра­зований, возникших в результате чжоуско-го завоевания и осуществления системы «наследственных пожалований», в 7-6 вв. до н.э. на Среднекитайской равнине за­вершается длительный процесс складыва­ния этнической общности «хуася», которая может быть названа «древнекитайской». Формирование этой общности происходи­ло в процессе интенсивных контактов с соседними племенами, говорившими на сино-тибетских, протоалтайских, аустроа-зиатских и аустронезийских языках. Суще­ственным эпизодом в формировании общ­ности «хуася» было вторжение на Средне-китайскую равнину племен ди, принадле­жавших к «скифскому миру». В 4-3 вв. до н.э. происходит постепенное расширение территории «хуася» /1, 283 -285/.

Процесс формирования этнической общности китайцев завершился во второй четверти 1 тыс. до н.э., проходил преиму­щественно на территории среднего тече­ния р. Хуанхэ. Качественные характери­стики древнекитайского этноса претерпе­вают в этот период изменения потому, что ассимилируя некоторые соседние этниче­ские группы, он сам не мог не воспринять от них некоторые черты культуры и быта.

Активные политические и культурные свя­зи способствовали формированию общего письменного языка, в отдельных районах и разговорного. Объединение племен под властью Инь, а затем Чжоу было непроч­ным протестарным образованием, сохра­нявшим многие черты союза племен. По­лунезависимые единицы, входившие в со­став, в ряде случаев этнически значитель­но различались между собой. После чжоу-ского завоевания, правящяя элита принад­лежала к числу чжоуцев, а основное насе­ление составляли иноплеменники. Посте­пенно происходил процесс культурной и этнической интеграции населения не­скольких наследственных владений в рай­оне среднего течения р. Хуанхэ. На этой основе здесь складывается этническая общность древних китайцев. Начиная с середины 2 тыс. до н.э. население империи Хань становится полиэтничным: в его со­став оказались включенными многие со­седние народы, которых древние китайцы считали «варварами». В процессе взаимо­действия основного населения страны -древнекитайского этноса - и иноэтниче-ских групп само существование централи­зованного государства было дополнитель­ным фактором, способствовавшим асси­миляции последних /2, 184/.

Этническое самосознание представ­ляет собой совокупность представлений этноса о самом себе, реализация которых возможна лишь в плане оппозиции «мы-они». Особенности этнического самосоз­нания могут оказывать влияние на харак­тер взаимоотношения народа с соседями, и, наоборот, международная ситуация за­частую воздействует на этнические сте­реотипы. В 7-6 вв. до н.э. ведущим компо­нентом этнического самосознания общно­сти хауся было представление о единстве происхождения, но со временем вера в то, что древние китайцы произошли от общих предков и тем отличаются от «варваров», постепенно отходит на второй план, а за­тем и вообще исчезает. Во многом этому способствовало заключение «договоров о мире и родстве» с сюнну. Договор о «мире, основанный на родстве» (хэ цинь юэ) сыг­рал качественно новую роль в формирова­нии внешнеполитической доктрины Китая.

Некоторые китайские историографы рас­сматривают эти договоры как вынужден­ные и не видят в них ни равенства, ни тем более представления о «детях одной се­мьи». Китай разработал стратегический курс, осуществление которого, в конечном счете позволило покорить сюнну. Хань-ский двор вел политику уступок, не только отдавая дочерей замуж за «варварских» ханов, но и посылая им дары. Так же Сыма Цянь находит общих предков сюнну и ки­тайцев. На смену приходит представление об общности культуры. Это означало каче­ственное изменение в подходе к понима­нию того, что отличает «нас» от «варва­ров»: если раньше различие это считалось непреходящим, существовавшим от рож­дения, то теперь человеком хуася можно было не только родиться, но и стать /2,190/.

Древний китайский мыслитель Бань Гу писал, что «варваров держали за грани­цей, не принимали в пределы (Срединного государства), отстраняли подальше... Если они появлялись, их наказывали и управля­ли ими; если они уходили, принимали ме­ры предосторожности против них и оборо­нялись; если они, ценя справедливость, приходили с данью, их принимали с по­честями, проявляя учтивость. Таким обра­зом, варваров непрерывно держали на привязи, стремясь возложить на них вину за несправедливые действия, и это был обычный путь, по которому шли мудрые правители, управляя варварами» /3, 30/. Так Бань Гу рассматривал систему управ­ления варварами в гуманности и строгости, видя в них «полулюдей», которым нельзя аппелировать категориями нравственно­сти.

В ханьское время в стране возника­ет ряд районов, где древние китайцы жили с некитайским населением. Характер этни­ческих процессов и юге и севере был раз-личен.Увеличение древнекитайского насе­ления в южных районах страны сопровож­далось усилением его культурного влияния на местных жителей, сохранявших свою прежнюю этническую и племенную при­надлежность. Этот процесс не был одно­сторонним /2, 231/.

Представление о чжун го - центре ойкумены, со всех сторон окруженном «варварами четырех стран света», - воз­никло во второй половине 1 тыс. до н.э. До объединения страны Цинь Шихуаном этим термином обозначались царства, населен­ные древними китайцами, - Срединные царства. В 3 в. до н.э. - 3 в. н.э. понятие «чжун го» претерпело значительные изме­нения, являющиеся отражением трансфор­мации в древнекитайском этносе и его са­мосознании. Конфуцианцы считали, что в приграничных районах люди живут в го­рах и ущельях, и космические силы нахо­дятся там в состоянии дисгармонии. А чжун го находится в центре неба и земли, там где инь и янь сочетаются между собой. Эти различия между центром и перифери­ей проявляются в культуре, занятиях, и в методах воспитания. Так на «варваров» нельзя воздействовать категориями нрав­ственного порядка «ли».

Коль скоро термин «чжун го» обо­значал «срединное государство», то выра­жение «люди Срединного государства» обозначало население Ханьской империи. Этот термин пришел на смену самоназва­нию древних китайцев хуася и обозначал этническую принадлежность. В ханьское время употреблялся и другой термин «цинь», обозначавший название древних китайцев, а не подданных империи Цинь. В ханьское время получает развитие (по крайней мере в рамках конфуцианской идеи) такой характерный компонент этни­ческих взглядов древних китайцев, как представление о нравственном превосход­стве над «варварами».

В развитии и становлении внешне­политической доктрины древнего Китая можно выделить два основных этапа. Пер­вый этап охватывал длительный период китайской истории - начиная с эпохи Инь и кончая кануном образования империи Цинь. В этот период произошло формиро­вание китаецентристской модели мира. Эгоцентристские представления об окру­жающем мире получили новый импульс в виде теории верховных прав иньских и чжоуских ванов как наместников Неба на земле на все окружавшие Китай народы. Поэтому именно в периоды Инь и Чжоу китайский эгоцентризм был связан с пред­ставлениями о мироустроительных функ­циях именно китайских правителей. Вто­рой этап, период централизованных дина­стий Цинь и Хань (3 в. до н.э. - 4 в. н.э.). В это время произошло завершение процесса формирования внешнеполитической док­трины китайского государства, истоки ко­торой зародились еще в Инь-Чжоу.

Реальные контакты страны с сосе­дями - «варварами» - в политической, эко­номической и военной областях не вызва­ли кардинального изменения в уже сло­жившемся конфуцианском представлении об исключительном положении ханьцев в мире. Если в практических контактах с со­седями чувствовалось прежде всего влия­ние легистских доктрин (стремление идти на любые контакты, если они выгодны го­сударству), то составной частью теорети­ческого пласта внешнеполитической док­трины являлась концепция Конфуция о противопоставлении Китая «варварам». Такое сосуществование двух, казалось бы, взаимоисключающих начал позволяло Ки­таю сохранять и оберегать свое особое по­ложение в мире /2, 232/.

Идеологической основой внешней политики всех китайских империй была концепция господства Сына Неба над все­ми народами Поднебесной, которые, буду­чи «варварами», рассматривались как вас­салы по отношению к правителю китайцев, населяющих центр Поднебесной.

С эпохи Хань и вплоть до 2 полови­ны 19 в. китайское общество пользовалось одной, неизменной в своих главных чертах доктриной внешних сношений, в основе которой лежал принцип разделения мира на две абсолютно разные по своим качест­вам части: Китай и все остальное. «Все ос­тальные», где бы они ни были и кем бы они не являлись, считались «варварами». В соответствии с такой картиной мира нахо­дилось представление о том, что «на небе не может быть двух солнц, на земле - двух государей». Существовало так же положе­ние «ди-го» (два государства), которое подразумевает признание законности су­ществования какого-то государства наряду со «Срединной империей» и отнюдь не в качестве ее вассала. Отсюда - признание законности одновременного существова­ния «двух правителей» - но одного из них занимавшего младшее положение, так как иероглиф «ди», обозначает «младший брат», эта концепция вполне совместима с идеей «на небе не может быть двух солнц, на земле - двух государей». В эпоху Хань и Тан такое положение постулировалось в официальных документах китайских им­ператоров. Примером таких отношений служит договор о мире и родстве - хэ цинь. Он был создан Лю Банем, основате­лем династии Хань, заключившим такого рода договор между с суннуским шаньюем Модэ. При Танах эта форма взаимоотно­шений стала одной из основных с уйгура­ми, тюрками, тибетцами и Наньчжао. Этот договор означал формальное, а иногда и фактическое породнение императора с правителем соседнего государства, путем выдачи замуж дочери императора или удо­черением императором жены или дочери кагана. Император часто отправлял вместо своей родной дочери простолюдинку. Все это означала изменение внутренней сущ­ности зятя императора, теперь он уже не мог быть получеловеком «с сердцем дико­го зверя».

В Китае существовало 2 концепции отношения с варварами. В основе первой лежала идея о том, что варвары - не впол­не люди: у них лишь лица людей, а сердца - зверей. Врожденные качества варваров нельзя изменить, и поэтому покорившиеся варвары никогда не смогут стать настоя­щими подданными. На них нельзя воздей­ствовать категориями долга и справедли­вости. Соблюдение ритуала «ли» им чуж­до, а как написано в «Шуцзине» в главе «Великий план» («Хунь Фань») каждому китайцу предписывалось исполнять «пять дел», «пять правил» надлежащего поведе­ния, достойных речей, взглядов, мыслей: «Вести себя пристойно. Говорить соответ­ствующее. Видеть - ясно. Слышать - от­четливо. Думать - проникновенно» /4, 14/. Отсюда и следует вывод: не вступать с ними в отношения. Согласно второй кон­цепции никакого качественного различия между китайцами и варварами нет. Их об­разы и привычки отличаются от «наших», но варвар, оказавшийся среди китайцевможет слиться с ними, воспринять их язык и обычаи.

Одним из основополагающих мо­ментов китайской внешнеполитической теории было представление о делении ми­ра на две части - «цивилизованный» Китай и «варварскую» периферию. Между этими двумя частями существовало принципи­альное различие: «варвары», в отличие от китайцев, не знали этических норм, были склонны ко злу, вследствие чего не могли создать цивилизацию, пребывая в состоя­нии хаоса и неустройства. Картина мира в глазах китайцев выглядела моноцентриче­ской: в центре «цивилизованный» Китай, а вокруг него концентрическими кругами расположены «варварские « земли, причем по мере удаления от центра хаос возрастал/5, 6/.

Ойкумена стала делиться по прин­ципу «мы - они», где «мы» - это живущие в центре Поднебесной хуася, а «они» -обитающие на её окраинах «варвары». Варвары именовались разными названия­ми: и, мань, жун, ди. Собирательным на­званием для всех варваров было сы и -«варвары четырёх сторон света». Для того чтобы документально подтвердить пред­ставления китайцев о варварах, мы приве­дём выдержку из трактата «Лицзи» (За­писки о ритуале), входящего в конфуциан­ский канон:

«Народы пяти сторон света, а именно живущие в государствах центра, варвары жун, и и другие - все имеют присущую им природу, которую невозможно изменить. Живущие на восточной стороне называют­ся (варвары) и; они не расчёсывают волос и разрисовывают тело; среди них встреча­ются такие, которые не готовят пищи на огне.

Живущие на южной стороне называют­ся (варвары) мань; они делают надрезы на лбу и сидят скрестив ноги; среди них встречаются такие, которые не готовят пищи на огне.

Живущие на западной стороне называ­ются (варвары) жун; они носят волосы распущенными, одеваются в шкуры; среди них встречаются такие, которые не едят зёрна.

Живущие на северной стороне называ­ются (варвары) ди; они одеваются в перья и шерсть, живут в землянках; среди них встречаются такие, которые не едят зёрна»/6, 180/.

Вполне закономерно, что идеи ки­тайской этнической исключительности по­лучали стимул в период сильных дина­стий. Так в 7-8 вв. конфуцианская идея врожденной противоположности китайцев и «варваров» вновь возродилась. Бань Гу еще в 1 в. говорил: «Земли хуася находятся в центре того, что освещает солнце и луна между верхней и нижней твердью. Все жи­вое там получает здоровое жизненное на­чало. Характер людей там уравновешен­ный и добрый, почвы плодородны, а рас­тительность разнообразна. Поэтому там появляются на свет совершенномудрые, которые наследуют друг от друга нормы поведения и учения люди...Земли же вар­варов расположены по краям. Жизненные начала там не здоровые. У них не рожда­ются совершенномудрые, поэтому там не­кому исправить первоначальные нравы»/7, 90/.

Пройдя через очередной этап ин­тенсивного взаимодействия разнородных этнических компонентов, китайский этнос выходил из него обновленным и качест­венно трансформировавшимся. В этом и заключалась сущность его развития. В 7-8 вв. у китайского этноса уже сформировал­ся тот комплекс важнейших признаков со­временного китайского этноса, который лишь с незначительными изменениями ха­рактеризует его вплоть до настоящего времени. Главный этнический признак -самосознание народа, внешним проявле­нием которого является его самоназвание. В 10-13 вв. новое этническое самоназвание китайцев - «люди хань» - окончательно вытесняет все остальное. Утверждение этого самоназвания, свойственного китай­цам вплоть до сегодняшнего дня, - показа­тель завершения этапа формирования эт­нической идентичности.

Таким образом, в основе формиро­вания внешнеполитических взглядов древ­них китайцев лежал процесс складывания и развития самого китайского этноса. Если же конкретизировать это высказывание, то первоначальным условием этого было зна­комство китайцев с земледелием, развитие которого стало возможным благодаря бла­гоприятным природно-климатическим ус­ловиям в среднем течении реки Хуанхэ. Усиление экономической мощи древнеки­тайских племён предопределило склады­вание их представлений о том, что их об­щество находится в центре ойкумены, а их правящий дом является прямым ставлен­ником небесных сил, призванным транс­лировать на землю благую мощь, необхо­димую для поддержания порядка в мире людей и способствующую дальнейшему процветанию их общества. Представление о том, что китайцы находятся в центре ой­кумены, дало им уверенность в том, чтобы считать свой этнос и государство мирооб-разующей единицей, распространяющей мироустроительное начало на все осталь­ные народы, так или иначе соприкасаю­щиеся с ними. Историческая обстановка сложилась так, что этническая целостность китайского народа была сохранена. Зани­мая огромную этническую территорию и обладая рекордной численностью, китайцы не могли быть истреблены, а их мироуст-роительная система и вытекающая из нее внешнеполитическая концепция просуще­ствовала многие века, некоторые ее эле­менты сохраняются и сейчас.

***

  1. Крюков М.В., Софронов Н.Н., Чебоксаров М.В. Древние китайцы: проблемы этногенеза. - М.: Наука, 1978.

  2. Крюков М. В., Переломов Л. С., Софронов М, В., Чебоксаров Н. Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М. 1983. 

  3. Таскин В.С. Отношения Китая с Северными соседями в древности// Проблемы Дальнего Востока, 1975, №3.

  4. Григорьева Т.П. Человек и мир в системе традиционных китайских учений// Проблема человека в традиционных китайских учениях М., 1983.

  5. Беспрозванных Е.Л. Тибето-китайские от­ношения в XVII - VXIII. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2005.

  6. Формирование границ Китая. В 2-х т./ Отв. ред. М.И. Сладковский, М.: ИДВ, 1977.

  7. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос на пороге средних веков. -М., 1979.

Разделы знаний

Архитектура

Научные статьи по Архитектуре

Биология

Научные статьи по биологии 

Военное дело

Научные статьи по военному делу

Востоковедение

Научные статьи по востоковедению

География

Научные статьи по географии

Журналистика

Научные статьи по журналистике

Инженерное дело

Научные статьи по инженерному делу

Информатика

Научные статьи по информатике

История

Научные статьи по истории, историографии, источниковедению, международным отношениям и пр.

Культурология

Научные статьи по культурологии

Литература

Литература. Литературоведение. Анализ произведений русской, казахской и зарубежной литературы. В данном разделе вы можете найти анализ рассказов Мухтара Ауэзова, описание творческой деятельности Уильяма Шекспира, анализ взглядов исследователей детского фольклора.  

Математика

Научные статьи о математике

Медицина

Научные статьи о медицине Казахстана

Международные отношения

Научные статьи посвященные международным отношениям

Педагогика

Научные статьи по педагогике, воспитанию, образованию

Политика

Научные статьи посвященные политике

Политология

Научные статьи по дисциплине Политология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Психология

В разделе "Психология" вы найдете публикации, статьи и доклады по научной и практической психологии, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. В своих работах авторы делают обзоры теорий различных психологических направлений и школ, описывают результаты исследований, приводят примеры методик и техник диагностики, а также дают свои рекомендации в различных вопросах психологии человека. Этот раздел подойдет для тех, кто интересуется последними исследованиями в области научной психологии. Здесь вы найдете материалы по психологии личности, психологии разивития, социальной и возрастной психологии и другим отраслям психологии.  

Религиоведение

Научные статьи по дисциплине Религиоведение опубликованные в Казахстанских научных журналах

Сельское хозяйство

Научные статьи по дисциплине Сельское хозяйство опубликованные в Казахстанских научных журналах

Социология

Научные статьи по дисциплине Социология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Технические науки

Научные статьи по техническим наукам опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физика

Научные статьи по дисциплине Физика опубликованные в Казахстанских научных журналах

Физическая культура

Научные статьи по дисциплине Физическая культура опубликованные в Казахстанских научных журналах

Филология

Научные статьи по дисциплине Филология опубликованные в Казахстанских научных журналах

Философия

Научные статьи по дисциплине Философия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Химия

Научные статьи по дисциплине Химия опубликованные в Казахстанских научных журналах

Экология

Данный раздел посвящен экологии человека. Здесь вы найдете статьи и доклады об экологических проблемах в Казахстане, охране природы и защите окружающей среды, опубликованные в научных журналах и сборниках статей Казахстана. Авторы рассматривают такие вопросы экологии, как последствия испытаний на Чернобыльском и Семипалатинском полигонах, "зеленая экономика", экологическая безопасность продуктов питания, питьевая вода и природные ресурсы Казахстана. Раздел будет полезен тем, кто интересуется современным состоянием экологии Казахстана, а также последними разработками ученых в данном направлении науки.  

Экономика

Научные статьи по экономике, менеджменту, маркетингу, бухгалтерскому учету, аудиту, оценке недвижимости и пр.

Этнология

Научные статьи по Этнологии опубликованные в Казахстане

Юриспруденция

Раздел посвящен государству и праву, юридической науке, современным проблемам международного права, обзору действующих законов Республики Казахстан Здесь опубликованы статьи из научных журналов и сборников по следующим темам: международное право, государственное право, уголовное право, гражданское право, а также основные тенденции развития национальной правовой системы.