Великий гуманист Индии (к 100-летию получения Нобелевской премии)

Статья посвящается 100-летию вручения Нобелевской премии в области литературы великому индийскому поэту, писателю и просветителю Рабиндранату Тагору. Он был первым литератором Азии, творчество которого было оценено так высоко.

Он был самым выдающимся интернационалистом в Ин­дии, верившим в международное сотрудничество и рабо­тавшим во имя его. Он принес в другие страны то, что Индия могла им дать, а в Индию то, что мир мог дать его собственному народу... Тагор был великим гумани­стом Индии.

Джавахарлал Неру

Взятые эпиграфом слова Дж.Неру содержат емкую, глубоко содержательную оценку гран­диозной по своему размаху литературной, куль­турной, общественно-политической деятель­ности одного из величайших деятелей мировой культуры конца XIX - первой половины XX сто­летия Рабиндраната Тагора. Его жизнь делится рубежом XIX-ХХ веков на на две почти равные половины, многогранное творчество отразило преобразование духовного мира индийского на­рода в эту сложную, насыщенную событиями мирового значения, эпоху. Выросший в высо­коинтеллектуальной семье, Тагор сложился как писатель благодаря изучению разных литератур
- санскритской, родной бенгальской и англий­ской (особое предпочтение отдавалось поэтам- романтикам), сочетая, таким образом, культуру классической и народной Индии с европейской культурой.

Наверное, у большинства из нас знакомство с Рабиндранатом Тагором началось с «Послед­ней поэмы», прочитанной в далекой юности:

Ветер ли старое имя развеял,

Нет мне дороги в мой брошенный край...

Каждый раз звуки этой песни, будто касаясь тонких струн души, пробуждают в ней воспо­минания - о чем-то очень далеком, недостижи­мом - и самом дорогом сердцу, о том, к чему все время стремишься - и что неизменно от тебя ускользает, и ведет душу из жизни в жизнь, с от­мели к отмели, к новым встречам и новым раз­лукам...

Смерть побеждающий вечный закон -

Это любовь моя...

Любовь была его верой, его философией. Он любил людей, любил свою Индию, любил ее воздух, ее ливни, ее деревья и рассветы, любил жизнь и смерть, и тайну, которая их соединя­ет, и тайну, которая оживляет каждое явление природы и каждого человека. Любовь помогла ему вместить в свою душу боль и радость всего мира и каждого человека, ощутить свою ответ­ственность за все, что происходит на земле, чув­ствовать глубокую нежность ко всему живому... И заслужить ответную любовь и нежность.

Последние стихи поэта буквально прониза­ны светлой грустью. Не о потере бренного мира скорбит поэт, дороже всего ему людское благо­словенье, людская память и любовь.

Этот день моего рождения станет мне днем разлук. Я хочу, чтобы каждый, кто настоящий друг, Прикоснулся руками своими к рукам моим.

Дар прощальный бренного мира, знак того,

что любим,

Унесу я - последнее благословенье людей, Унесу я - последнюю милость жизни земной

моей.

Я суму свою опустошил до дна,

Роздал все, собираясь в путь.

Если сегодня в ответный дар

Мне достанется что-нибудь - Немного прощенья, немного любви,

Все возьму, отправляясь в последний путь,

На последнее празднество, на последнем плоту, Отплывая в беззвучную темноту.

Он всегда любил путешествовать. Но его манила не только красота чужих краев - Тагору важно было глубоко понять западную культуру, почувствовать ее особенную вибрацию, увидеть то ценное, что она могла бы дать всему миру. А вместе с тем - он стремился открыть Западу настоящий Восток, не музейный экзотический экспонат, а живой, многоликий, хранящий древ­нюю мудрость и традиции.

Тагор объездил почти всю Европу, несколь­ко раз был в США, любил Японию (и даже про­бовал писать хайку), посетил СССР, Иран, Ки­тай, Индонезию, Канаду, Бали, Яву, Перу. Он встречался со многими философами и учеными Запада, людьми искусства и политиками. Мно­гие города Европы, Америки и Азии слышали его голос - Тагор никогда не упускал случая встретиться с простыми людьми и, читая лек­цию либо отвечая на вопросы, поделиться свои­ми наблюдениями, размышлениями, надеждами и тревогами. Он умел отдавать должное ценно­му и никогда не молчал, если что-то казалось ему недостойным или опасным. Поэта, напри­мер, покорили японцы - своей работоспособно­стью, жизнерадостностью, стремлением следо­вать духу времени. Но их подражание западным «воспитателям» в погоне за властью и наживой не могли не вызвать упрека. Похвалу любят все, а вот правду... Властей Японии мало обрадовали подобные высказывания, а интеллигенция стра­ны по достоинству оценила смелость и прямоту Тагора. То же «разочарование» испытали и аме­риканцы: поэта восхищала энергия молодой на­ции, но ее склонность ко всему материальному и пренебрежение духовной жизнью очень встре­вожили.

Пламенный патриот, Тагор не проявлял большого интереса к политике, и его отказ под­держать М.Ганди разочаровал многих его по­клонников в Индии. Противник колониального режима, Тагор выступал за равноправное со­трудничество Востока и Запада во всех областях жизни, однако отвергал насильственные методы борьбы за государственный суверенитет Индии. Сторонник поэтапных социально-экономиче­ских и политических реформ, просвещение он считал основным средством обновления обще­ства и возрождения индийской культуры. Тагор считал, что важнее не смена правительства, а возрождение народа, и полагал возможным све­сти воедино все лучшее в культурах Востока и Запада. С этой целью он основал в 1901 г. в Шантиникетоне (Болпур) школу для мальчиков. Он много размышлял и писал о проблемах об­разования и открыл эту небольшую эксперимен­тальную школу, чтобы опробовать свои идеи на практике.

Назначение своей школы Тагор видел в ор­ганическом включении индивида в систему природа-социум-космос. Он выступал за рацио­нальное использование положительного опыта, накопленного как традиционной индийской, так и западной педагогикой. Тагор высоко оцени­вал такие положительные элементы западной педагогической культуры, как равноправие мужчин и женщин в образовании, доступность образования независимо от религиозной, на­циональной и кастовой принадлежности, осу­ществление всеобщего начального обучения, соединение образования с трудом. В качестве ведущего принципа выдвигал традицию духов­ности (утверждение в сознании и поведении че­ловека приоритета нравственных ценностей над материальными). Возвращение к национальным истокам связывал с включением в содержание образования общеиндийского культурного на­следия, с трактовкой природы как источника знаний, с организацией обучения на языках на­родов Индии.

Большое внимание уделял роли природы в образовании и воспитании, учёту индивиду­альных и возрастных особенностей учащихся. Решающее значение в формировании личности ребёнка придавал учителю-наставнику (гуру). Знания не мертвый груз, а опыт ума и сердца, подобный сокровищу, которое находят, чтобы оно служило для всеобщей пользы, - этот прин­цип Тагор положил в основу новой системы об­учения и старался последовательно выдержи­вать его в Шантиникетоне.

Тагор мечтал создать школу, в которой учи­теля, как мудрецы древности, жили бы рядом со своими учениками и обучали их простой жизни и возвышенным размышлениям. Он мечтал за­менить «фабрику образования», доставшую­ся индийцам в наследство от англичан, новой, творческой системой обучения. Он мечтал о том, чтобы его соотечественники снова стали мудрецами и героями, подобно мудрецам и ге­роям прошлого.

В «Шантиникетоне» равными правами поль­зовались дети, принадлежавшие к различным кастам, конфессиональным группам и нацио­нальностям. Особое внимание уделялось озна­комлению учащихся с историей, литературой и культурой народов Индии. Были созданы ус­ловия для нравственного воспитания, эстети­ческого и физического развития, для трудовой деятельности и помощи крестьянам в овладении грамотой.

Занятия в школе проходили на свежем воз­духе, в тени огромных деревьев. Дети приуча­лись любить природу в любых ее проявлениях. Преподавание точных наук опиралось на на­блюдение, и это развивало детское любопыт­ство и тягу к знаниям. Но развитие интеллекта не ставилось во главу угла, столь же важным Тагор считал воспитание души, поэтому в Шан- тиникетоне всегда почитали искусства, особен­но музыку, и юные воспитанники поэта учились заботиться друг о друге. Пристальное внимание уделялось совместным делам и начинаниям. Школа жила как единый организм и была почти самоуправляемой.

Забота о Шантиникетоне отнимала у поэта много времени и сил: Тагор сам следил за всем, что было связано со школой, сам вел уроки, со­ставлял учебники и хрестоматии на бенгальском языке, искал средства на ее содержание (что было самым трудным, а порой и унизительным). Но именно эта маленькая индийская деревушка стала для поэта настоящим домом, тихой гава­нью, в которой он набирался сил после бурь, ко­торых было так много в истории его страны, а значит, и в его жизни.

В 1921 г. он привел в свой дом весь мир: маленькая школа для маленьких детей в Шан- тиникетоне стала всемирным университетом Вишвабхарати - исследовательским центром, средоточием индийской культуры, местом встречи Востока и Запада. «Где весь мир соеди­няется в одном гнезде» - этот древний санскрит­ский стих стал девизом нового университета. В международном университете Вишвабхарати обучались юноши и девушки из различных ре­гионов Индии и из зарубежных стран.

Тагор считал, что истина одна, и у разных на­родов не могут существовать разные истины. Он верил, что знание едино и всеобще, но каждый народ получает и осваивает его собственным путем. «На каждой нации лежит долг хранить огонь своего светильника, одного из многих, освещающих этот мир. Разбить светильник вся­кого народа - значит лишить его законного ме­ста на всемирном празднике», - говорил поэт. Постепенно Вишвабхарати действительно стал «гнездом мира»: в него не просто съезжались ученые из разных стран мира - в него слетались близкие по духу люди, такие же энтузиасты и идеалисты, как Тагор. Университет Вишвабха- рати стал крупнейшим научным центром по из­учению индийской цивилизации.

В 1912 году на английском языке вышел по­этический сборник Рабиндраната Тагора «Ги- танджали» («Жертвенные песни»). А уже в сле­дующем году ему, первому среди литераторов Азии, была присуждена Нобелевская премия. «...»Гитанджали» явилось целым откровением. Поэмы читались на вечерах и на внутренних беседах. Получилось то драгоценное взаимопо­нимание, которое ничем не достигнешь, кроме подлинного таланта. Таинственно качество убедительности. Несказуема основа красоты, и каждое незагрязненное человеческое сердце трепещет и ликует от искры прекрасного све­та. Эту красоту, этот всесветлый отклик о душе народной внес Тагор. Какой такой он сам? Где и как живет этот гигант мысли и прекрас­ных образов? Исконная любовь к мудрости Вос­тока нашла свое претворение и трогательное звучание в убеждающих словах поэта. Как сразу полюбили Тагора! Казалось, что самые различ­ные люди, самые непримиримые психологи были объединены зовом поэта. Как под прекрасным куполом храма, как в созвучиях величественной симфонии, победительно соединяла сердца че­ловеческие вдохновенная песнь...», - так выра­зил свое впечатление о поэзии Тагора великий Н.Рерих.

• Ты создал меня бесконечным,
• такова Твоя воля.
• Этот бренный сосуд Ты опустошаешь непрестанно
• и опять наполняешь новой жизнью.
• Эту маленькую свирель из тростника
• Ты носил по холмам и долинам
• и играл на ней мелодии вечно новые.
• От бессмертного прикосновения Твоих рук
• мое слабое сердце
• переполняется радостью и рождает слово неизреченное. Твои несметные дары
• нисходят только на эти маленькие, маленькие руки.
• Века проходят,
• но Ты все изливаешь их,
• и все еще есть для них место...
• - так начинается «Гитанджали».
• Я погружаюсь в пучину океана форм
• в надежде найти
• совершеннейшую
• жемчужину
• бесформенного.
• Кончено плавание
• от пристани к пристани в моей
• побитой ветрами ладье.
• Давно прошли те дни,
• когда мне было отрадой носиться по волнам. И теперь
• я жажду смерти
• в бессмертном.
• В пышных чертогах
• у неизмеримой бездны, где рождается
• музыка беззвучных струн, я возьму арфу моей жизни.
• Я настрою ее навеки
  и, когда
• исторгну последний
• рыдающий звук, положу ее, безмолвную, к ногам,
• Безмолвного... - и так заканчивается она.

В целом сборник окрашен в элегические и несколько мистические тона. Любовь - вот главное слово книги. Он любит мир, и когда придет пора с ним проститься, последние слова его будут словами благодарности, ибо то, что он увидел на этой земле, невозможно превзойти в совершенстве.

Премия была присуждена за поэтическое творчество и художественные достоинства по­эзии Тагора. Но сам факт, что премия присужде­на представителю Азии, придал награде особое значение. Тагор из личности превратился в сим­вол - символ принятия Западом азиатской куль­туры и её потенциального возрождения. Тагор был первым, кто запечатлел в сознании запад­ной интеллигенции тот факт, ныне ставший об­щепризнанным, что «мудрость Азии» жива, что с ней надо обращаться как с живым существом, а не как с любопытным музейным экспонатом.

Главное значение Тагора состоит в том им­пульсе, который он дал всему течению культур­ного и духовного развития Индии, в том, что он показал им пример страстной преданности ис­кусству и не менее страстного служения своему народу и всему человечеству. Он дал индийцам веру в свой язык и в своё культурное и интел­лектуальное наследие. Нынешнее возрождение индийских языков в значительной степени об­условлено его вдохновением и примером. Это возрождение охватывает не только языки и ли­тературы. Многогранный гений Тагора, его поч­ти подвижническое стремление к развитию ин­дийского искусства, танца и музыки, живописи и ремесел, его уважение к местным народным художественным школам, поощрение как клас­сических, так и народных традиций в его школе в Шантиникетоне стали побудительным стиму­лом, который позволил этим традициям выжи­вать и процветать в наши дни.

Жизнь, творчество и общественно-просве­тительская деятельность Рабиндрата Тагора способствовали открытию Индии всему миру, имели особенное значение для интеграции ду­ховного наследия Индии в мировую культуру в новое время, в сближении культур и создании философской и эстетической основы для диало­га Востока и Запада.

Литература

1. Ivbulis V.Ya. Literatumo-hudozhestvennoe tvorchestvo Rabindranata Tagora. - Riga, 1981.
2. Krishna Kripalany. Rabindranat Tagor. - М.,
3. Istoriya indiyskih literatur (pod red. d-ra Nagendry). - М.,
4. Rabindranat Tagor. Izbrannoe. - М.