Адвентистская ветвь в протестантизме и ее современное состояние в Казахстане: социально религиеведческий анализ

В статье профессора А.И.Артемьева проведен социально-религиеведческий анализ одной из крупных протестантских церквей – Адвентистов Седьмого Дня.

Автор кратко рассказывает об истории этой Церкви и ее «прорицательнице» Элен (Елене) Уайт. На основе  ее трудов и главных социально–религиозных источников он рассматривает учение Адвентистов Седьмого Дня  и организационную структуру Церкви.

Большое место в статье занимает история проникновения адвентизма в Россию и Казахстан, его современное состояние. Не обошел автор и историю раскола, создание сектантского направления Адвентистов – реформистов.

В 2016 году исполнилось 130 лет со дня основания первой общины Адвентистов Седьмого Дня в Царской России и 110 лет со дня официального признания Церкви АСД в Российской империи. Это – в определенной мере повод, чтобы вспомнить историю Церкви, поговорить о ее современном состоянии, тем более, что в Казахстане ее общины начали свою религиозную деятельность еще в начале прошлого столетия.

Сама же конфессия ведет свое начало с 30-х годов XIX века. Именно тогда, а точнее – летом 1831 г., проповедник баптистской общины г. Хэмптона (США) Уильям Миллер (1782 1849) объявил, что вычислил дату второго пришествия Христа – 21 марта 1843 г.

Свои размышления он изложил в книге «Свидетельства из Священного Писания и истории о втором пришествии Христовом в 1843 и его личном царствовании 1000 лет».

Она вышла в свет в 1831г. Его сторонников стали называть миллеритами, хотя сам он первоначально не порвал с баптистской общиной, в которой состоял с 1816г., и основными её  принципами. Начатое им движение было межденоминационным (к примеру, к нему присоединился методист И.Лич). По своим формам оно имело некоторое сходство в ривайвелизмом.[1]

Правда, последователи Миллера впоследствии дали его словам несколько другое толкование, стараясь более не называть точной даты второго пришествия. Они заявляли, что в 1844 г. Христос вступил в «святая святых» небесного храма.

В ходе дискуссии вокруг основ вероучения миллериты раскололись на несколько направлений: Адвентисты Седьмого Дня, две Церкви Бога, Христианская Церковь Пришествия, Христианская Церковь Первозванного Адвента. Среди них самым крупным являются Адвентисты Седьмого Дня.[2] Как пишет пастор Церкви, магистр богословия Даниил Павелко, «в названии Церкви соединены два основополагающих понятия: Второе пришествие Христа (от лат. «adventus» пришествие), которое положит конец власти греха и принесет спасение всем принявшим Его своим Господом и Спасителем, и седьмой день недели – суббота, являющаяся памятником сотворения мира. Таким образом, в названии Церкви соединено два величайших акта: изначальный – сотворение мира, и заключительный – Второе Пришествие Христа в мир, когда Бог установит Свое вечное царство. Адвентизм представляет собой дальнейшее развитие протестантской Реформации (вторая волна А.А.), начавшейся в Европе в 16 столетии. Целью Реформации было восстановить Христианскую Церковь такой, какой она была у истоков своего образования, когда Христос и апостолы учредили ее. Стремясь  к  чистоте  христианского  учения,  реформаторы  основывали  свою  веру  на  Священном Писании: «Sola skriptura», или «только Библия».[3]

«Прорицательницей» движения Адвентистов Седьмого Дня стала Элен (Елена) Уайт (1827  – 1915), провозгласившая откровение о праздновании субботы вместо воскресенья и «санитарскую реформу» запрет на употребление свинины, чая, кофе, табака, алкоголя, на использование ряда медикаментов.

Элен Уайт родилась 26 ноября 1827 г. в США недалеко от городка Горхем, штат Мэн. Элен и ее сестра Елизавета были близнецами и являлись самыми младшими в семье простых американских фермеров Роберта и Юники Хармон.

Они были методистами (первоначально – направление в англиканстве, относящееся к т.н. протестантизму «второй волны»). Но затем и родители, и их дети подпали под влияние проповедей У.Миллера, за что в 1843г. вся семья была исключена из методистской церкви.

Элен присоединилась к зарождающемуся движению адвентистов, а выйдя замуж в 1846 году, она, вместе с мужем Джеймсом Уайтом, все последующие годы посвятила служению Богу и людям.

Наследие Элен Уайт, в котором она разработала основные положения этого протестантского направления, довольно обширно. Её «Свидетельства для Церкви» составили 9-томный цикл. Так, к 2000-летию Рождества Христова на русском языке был издан 5-томник ее трудов, в который вошли: «Патриархи и пророки», «Пророки и цари», «Желание веков», «Деяния апостолов» и «Великая борьба». Кроме того, издана своеобразная энциклопедия семейной жизни под названием «Христианский дом».

В трудах Э.Уайт нашли отражение такие библейские доктрины, как Св. Троица, Божий план искупления, воплощение Сына Божия, его смерть и воскресение. Она дала свое толкование сложному и постоянно оспариваемому вопросу о законе и благодати, проблеме греха в плане спасения человека Христом. К примеру, в «Правилах счастливой жизни» она писала: «Каким бы ни было ваше прошлое, какими бы ни были ваши разочарования в настоящем, если вы придете ко Христу такими, какие вы есть, слабые, беспомощные и отчаявшиеся, наш сострадательный Спаситель встретит вас, когда вы будете далеко, заключит вас в Свои объятия бесконечной любви и облечет в одежду праведности».[4] Ее перу принадлежит объяснение истин о Седьмом дне – субботе Господней, о святилище, о состоянии  человека  после  смерти,  о  тысячелетнем  царстве  и  т.д. В  своих произведениях Э. Уайт неуклонно подчеркивала роль и значение Библии в духовном опыте людей.

Развивая идеи Реформации о восстановлении Христианской Церкви такой, какой «она была у истоков образования, когда Христос и апостолы учредили ее», и многое взяв из баптизма, адвентисты седьмого дня внесли в свою доктрину ряд новых положений, в частности, об уже начавшемся втором пришествии Христа и учение о том, что душа человека умирает и воскресает вместе с телом.

Адвентисты Седьмого Дня верят, что:

  • единственным и непреложным символом веры является Библия;
  • все 66 канонических книг Ветхого и Нового Заветов являются богодухновенным мерилом и основанием христианской веры;
  • вся Вселенная, видимый и невидимый мир, созданы великим и Всесильным Творцом, триединым Богом – Отцом, Сыном и Святым Духом;
  • человек создан по образу и подобию Божьему свободной и мыслящей личностью, поэтому в вопросах совести и религии все в одинаковой мере имеют право на свободу выбора;
  • грех вошел в мир у истоков истории человечества. Грех есть разрыв взаимоотношений между Богом и людьми; грех есть нарушение Закона Божьего;
  • Закон Божий – Десять заповедей – это вечный и неизменный закон любви и счастливой жизни.

Он является фундаментом нравственности для всех поколений людей во все времена;

  • Иисус Христос – Сын Божий – в определенное Богом время пришел в наш мир, чтобы совершить спасение и искупление человека от греха. Он жил на земле как Сын Человеческий во плоти, в то же время являясь Сыном Божьим. Его Божественная природа была облечена в человеческое естество;
  • Иисус Христос открыл людям характер Бога невидимого и показал пример любви человека к человеку;
  • Христос умер за наши грехи и является нашим Спасителем, если мы доверяем Ему. Он воскрес в первый день недели по Писанию и вознесся во славе спустя сорок дней после воскресения;
  • человек должен оберегать свое духовное и физическое здоровье и вести здоровый образ жизни, воздерживаясь от вредных привычек, алкоголя, курения, наркотиков и всего, что разрушает человеческое тело и душу;
  • человек не имеет в самом себе бессмертия, поэтому со смертью прекращается физическая и духовная жизнь человека. Сознание и бессмертие, согласно Евангелию, верующий человек обретет только после воскресения из мертвых, которое совершится при Втором пришествии Христа;
  • каждый человек может получить прощение всех своих грехов и спасение через веру в Иисуса Христа. Именно поэтому в АДС крестят во имя Отца, Сына, Святого Духа только тех людей, которые сознательно верят и дают обещание служить Богу и Соблюдать Его заповеди;
  • Христос основал на земле Свою Церковь, которая объединяет людей, принимающих Его как своего Спасителя и желающих соблюдать все, что Он заповедал. Следуя повелению Христа, Его последователи проповедуют Евангелие – Благую весть о спасении и служат нуждам людей.

В «Церковном руководстве» сказано, что в Церкви адвентистов седьмого дня «осуществляется представительная форма церковного правления», т.е. авторитет церкви «представлен в лице всех ее членов, а исполнительные обязанности по управлению церковью возложены на представительные органы и служителей», при этом признается равенство всех рукоположенных служителей.

Для адвентистов седьмого дня характерны четыре уровня организации: от отдельного верующего к Всемирной Церкви

  1. Местная Церковь (община), представляющая собою сообщество отдельных верующих.
  2. Местная конференция (или местное поле/миссия), которая объединяет общины в границах отдельного государства, области, территории.
  3. Унионная конференция (или унионная миссия), объединяющая целый ряд конференций, миссий или полей в пределах более обширной территории.
  4. Генеральная Конференция – самая крупная организационная структура, объединяющая все унионы во всех частях мира. Дивизионы – это отделения Генеральной Конференции, обладающие административной властью на закрепленной за ними территории.

«Каждый член церкви имеет право голоса в избрании служителей церкви. Церковь избирает служителей местной конференции. Делегаты, избранные местными конференциями, избирают служителей унионных конференций, а делегаты, избранные унионными конференциями, избирают служителей Генеральной Конференции. При такой организации каждая конференция, каждое учреждение, каждая община и каждый член церкви имеет прямо или через представителей право голоса в избрании служителей, исполняющих руководящие обязанности в Генеральной Конференции».

«На всех четырех уровнях Церкви действует целый ряд учреждений. Адвентисты седьмого дня, будучи последователями Христа, осознают свою ответственность в том, чтобы служить с полной отдачей в осуществлении евангельской миссии, следуя примеру Господа и Его апостолов. В своей всемирной миссионерской работе они продолжают дело своих предшественников в развитии учреждений образования, воспитания, здравохранения, издательств и других».

В соответствии с теологией и основными принципами Церкви АСД подобные учреждения с самого их основания были неотъемлемыми частями Церкви, непосредственными инструментами в выполнении ее Божественной миссии. Церковь АСД использует все свои учреждения в качестве элементов служения в области здравохранения, производства здоровых продуктов питания, издательского дела и образования; они неотделимы от общей миссии Церкви – нести евангельскую весть всему миру.

Все многочисленные подразделения Всемирной Церкви – общины, конференции, учреждения здравоохранения, издательства, школы и другие организации – находят организационное единство в Генеральной Конференции АСД, где они имеют свое представительство. Через них Всемирная Церковь осуществляет евангельскую работу во имя Христа, отвечая нуждам погрязшего в грехе мира.[5]

В Россию идеи адвентизма[6] проникли уже в середине XIX века через печатную литературу, которую высылали западноевропейские переселенцы из Америки своим родственникам, жившим на берегах Днепра, в Крыму, Поволжье и на Кавказе. Первая адвентистская община была образована во время посещения России миссионером Конради в 1886 году. Тогда в Крыму, в местечке Бердыбулат, приняли крещение 19 немецких поселенцев. К 1891 году последователи адвентистского учения уже были в Поволжье, на Дону, в Крыму, на реке Молочной (Украина), в Кубанской области, в Бессарабии, на Волыни, в Привислинском и Прибалтийском краях. Подготовка библейских работников велась в Гамбурге, где с 1889 по 1899 год постоянно обучалось несколько студентов из России. Начиная с 1899 года, для русских студентов было открыто отделение во Фриденсау (Германия). В конце 90-х годов XIX века и в первые годы ХХ века евангелизация успешно проходит и в таких крупных городах, как Рига, Петербург, Киев, и др. Всего в России к 1901 году было 37 общин, 1288 членов и 13 проповедников.

С провозглашением 17 апреля 1905 года религиозной свободы и после выхода особого циркуляра министра внутренних дел от 1906 года, юридически признававшего Церковь АСД как религиозную организацию, условия для пропаганды адвентизма значительно улучшились. В 1907 году в Риге было учреждено трактатное общество, распространявшее литературу на русском, немецком, латышском, эстонском и польском языках. Здесь же находился центр управления всем движением в России, которое выделяется в самостоятельную «Российскую Унионную конференцию» под председательством Ю.Г.Бетхера. В мае – июне 1909 года русская делегация уже участвовала в работе 37-й сессии Генеральной конференции в Такома-Парке. К 1911 году, когда Адвентистская церковь получила статус независимой конференции, ее весть распространялась далеко за пределы европейской части России. Общины адвентистов были в Сибири, Казахстане, Туркестане и Закавказье. С дальнейшей демократизацией общественного строя и стабилизацией положения в стране адвентизм продолжает успешно   развиваться:   было   разрешено   издавать   журналы   «Благовестник»,   «Голос   истины», «Адвентистской вестник» в адвентистском издательстве «Патмос».

В период сталинского лихолетья волна репрессий не обошла и многих членов Церкви АСД, особенно ее служителей. Кратковременная оттепель в отношении к верующим была лишь во время Великой Отечественной войны, на освобожденных от захватчиков территориях стали вновь регистрировать ее общины.

Но в 1960 году Всесоюзный совет АСД был распушен.

Церковь вновь обрела организационное единство лишь в конце 70-х годов. Начиная с 1979 года, стала развиваться издательская деятельность. Большим событием для адвентистов явилось открытие в 1998 году в пос. Заокском Тульской области Духовной Академии и издательства «Источник жизни».

В Казахстане адвентисты седьмого дня появились в начале прошлого столетия. В 1902  году первые адвентистские общины уже действовали в г.г.Усть-Каменогорске и Семипалатинске, п.Рождественка Акмолинской области, в Кустанайской области.

В 2012 году Церковь АСД в Казахстане отметила свое стодесятилетие.

В настоящее время в Астане создан республиканский Центр Адвентистов Седьмого Дня – Казахстанская конференция Церкви христиан-адвентистов седьмого дня. Организационно он входит в Южный унион, объединяющий также среднеазиатские и кавказские региональные структуры. Центр Южного униона – г. Алматы.

Унионы объединяются в дивизионы, создаваемые по региональному признаку. Всего в мире – 13 дивизионов, каждый из которых имеет свою «Доктрину дивизиона».

Дивизионы подчиняются высшему органу – Генеральной конференции. Ее президент избирается сроком на пять лет. Ему подчиняются 13 президентов дивизионов и 5 освобожденных вицепрезидентов, которые координируют работу в регионах.

Центр по странам СНГ находится в г. Заокском.

В 2005 году мне довелось участвовать в Международной конференции «Протестантизм в Евразии: гражданское согласие, толерантность и патриотизм (к 60-летию победы над фашизмом)». Она проходила в Заокском Тульской области. Ее организаторами выступали Заокская Духовная академия и Заокский Христианский гуманитарно-экономический институт.

В работе конференции приняли участие ученые-религиеведы, лидеры многих конфессий и деноминаций, а также чиновники, работающие в сфере государственно-церковных отношений, что подтвердило веротерпимость и толерантность Адвентистов, их истинное миролюбие.

Поездка в Заокский дала мне возможность глубже познакомиться с этой протестантской конфессией, получить, как говорится, из «первых рук» ответы на интересовавшие меня вопросы, а так как с некоторыми адвентистскими руководителями я был знаком ранее, то это значительно облегчило  наше общение.

В Алматы открыт филиал заочного отделения Заокской духовной академии. Для верующих Казахстана издается ежемесячная газета «Благовестник».

Сегодня Церковь АСД совершает служение в 220 странах мира.

Какие же главные проблемы стоят сегодня перед структурно и теологически оформленной Международной организацией адвентистов?

Главная из них – отступничество. Этому посвящены серьезные исследования адвентистских идеологов  (например,  Рене  Санда,  Микеле  П.  Буонфиглио  и  др.)  В  Международном  институте христианского служения и его дочерних учебных заведениях на местах читаются специальные курсы по данной проблеме.

К примеру, Заокским издательством «Источник жизни» в 2000 году издано 2-х томное учебное пособие  «Пути  благовестия».  В  нем  причины  отступничества  объясняются  следующим образом:

«Отступничество – это скорее социологическая, чем теологическая проблема. Только 2% из тех, кто уходит из Церкви, больше не верят в ее учение. Остальные 98% уходят потому, что у них возникают осложнения в области личных взаимоотношений, и они, как правило, формулируют их так: «В Церкви нет любви»; «когда у меня возникла серьезная проблема, никому не было до меня дела»; «я остался в полном одиночестве, потому что, когда я стал адвентистом, все друзья отвернулись от меня»; «в Церкви сформировались замкнутые группы друзей, в которые почти не возможно попасть». [7]

И здесь трудно что-либо возразить или добавить.

Какой же выход? «Если мы хотим, пишет Рене Санд, чтобы дверь отступничества оставалась закрытой, мы должны культивировать в церкви понимание следующего важного принципа: миссионерская работа не заканчивается в момент крещения. Неизменно теплое и дружеское отношение к новообращенным так же важно, как и библейские занятия с теми, кто не знает Господа. Наша цель – не просто крестить людей, но спасти их, а крещение само по себе не может удовлетворить всех их потребностей. Новообращенные должны влиться в церковь и стать настоящими учениками Иисуса. Для достижения положительного результата надо применять метод «дружеского евангелизма». [8]

Думается, что для религиеведов именно эти положения представляют особый интерес.

Помимо Церкви Адвентистов седьмого дня в период Первой мировой войны (1914-1918) в рамках адвентизма возникло направление Адвентистов-реформистов. Началом ему послужило отношение верующих к военной службе (в августе 1914 г. в Германии адвентисты Седьмого Дня признали необходимым участие членов церкви в военных действиях с применением оружия). Это привело к расколу, и в 1929 г. на съезде в г. Готе (Германия) он был официально закреплен, и оформилась организация Адвентистов-реформистов. Вероучение и культ у адвентистов-реформистов те же, что и у адвентистов Седьмого Дня. Отличительными особенностями является категорический отказ от участия в военной службе и более жесткое следование «санитарной реформе», предполагающий полный отказ от употребления в пищу мяса. На территории бывшего Советского Союза, в том числе  и Казахстана, Адвентисты-реформисты никаких контактов с миром не осуществляют. Они находятся в глубоком подполье. [9] Потому совершенно справедливо отнести их к религиозной секте.

Адвентисты же Седьмого дня в каждой стране своего служения хотят «быть патриотами и вместе со всеми гражданами… отечества, независимо от их этнической или религиозной принадлежности, ...активно участвовать в его экономическом и духовно-нравственном возрождении» [10].

 

  1. Ривайвелизм – совокупность христианских движений в англоязычном мире (первоначально – в США), придающих принципиальное значение личному обращению, покаянию и эмоциональной стороне веры, а также миссионерству (подробнее об этом см.: Религиоведение: Энциклопедический словарь. – М.: Академический проект, 2006. – С. 918-919).
  2. См.: Элбакян Е.С. Адвентисты. // Религиоведение: Энциклопедический словарь. – С. 19-21.
  3. Павленко Даниил. Церковь адвентистов седьмого дня. // Религии в Казахстане. Хрестоматия. Часть 2. (Составители Артемьев А.И., Колчигин С.Ю., Цепкова И.Б.) – 2 издание Алматы:изд-во «Бастау», 2011– С. 232.
  4. Цит.по: Религии в Казахстане. Хрестоматия. – С.240.
  5. См.: Церковное руководство адвентистов седьмого дня. – М., 2000. – С. 33-35.
  6. Здесь использованы материалы, предоставленные автору руководителями Заокского и республиканского центров адвентистов седьмого дня, а также «Истории Церкви адвентистов Седьмого дня России», автором которой является доктор богословия, кандидат философских наук Евгений Зайцев (Заокский: «Источник жизни», 2008. – С. 544).
  7. Пути благовестия: В 2 т. – Том 1. – Заокский: «Источник жизни», 2000. – С. 6. 8 Там же. – С.11.
  8. Подробнее об этом см.: Элбакян Е.С. Адвентисты. // Религиоведение: Энциклопедический словарь. – С. 19-21.
  9. Зайцев Е.В. Социальное служение Церкви АСД: к вопросу о патриотизме. // Протестантизм в Евразии: гражданское согласие, толерантность и патриотизм (к 60-летию Победы над фашизмом). Материалы XII Международной научно-практическое конференции. Апрель – выпуск III – Заокский, 2005. – С.41.
Год: 2016
Город: Алматы
Категория: Религиоведение